Η επιστροφή της «ταξικής και κοινωνικής δικαιοσύνης» στο Ιράν και την Τυνησία

Η νέα διάσταση αυτών των κοινωνικών αναταραχών ήταν ένας συνασπισμός ανάμεσα σε νέους μορφωμένους που πιστεύουν ότι δεν έχουν μέλλον υπό το σημερινό σύστημα και τις λιγότερο ευνοημένες ομάδες. του ALPHAN TELEK στις 4 February 2018 στο  https://www.opendemocracy.net/north-africa-west-asia/alphan-telek/return-of-class-and-social-justice-in-iran-and-tunisia


Οι πρόσφατες κοινωνικές εκρήξεις στο Ιράν και την Τυνησία μας κάνουν να αναρωτηθούμε αν οι απαιτήσεις της «κοινωνικής δικαιοσύνης» και η «ταξική» πολιτική έχουν επιστρέψει. Η σημασία τόσο του Ιράν όσο και της Τυνησίας απορρέουν από τους αντιπροσωπευτικούς και πρωταγωνιστικούς ρόλους που διαδραμάτισαν στην ενεργοποίηση της εμφάνισης των παγκόσμιων κοινωνικών κινημάτων, οι οποίες εξερράγησαν το 2009 και εξαπλώθηκαν στον υπόλοιπο κόσμο. 

Αυτά τα κινήματα καταλήψεων σε όλο τον κόσμο μεταξύ του 2011 και του 2013 ξεκίνησαν το 2009 με το Πράσινο Κίνημα στο Ιράν, επανεμφανίζοντας σε μια ισχυρότερη μορφή στην Τυνησία ένα χρόνο αργότερα. Τα κυματιστά αποτελέσματα αυτών των αναταραχών επηρέασαν τα απομακρυσμένα μέρη του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των ΗΠΑ. Όλα αυτά τα κινήματα έθεσαν νέα ερωτήματα για εμάς, δημιουργώντας ένα νέο λεξιλόγιο και νέες προοπτικές - ερωτήματα όπως «πώς θα μπορούσε να εμποδιστεί η σύντηξη της πλουτοκρατίας και της πολιτικής κάστας από την επιβολή υπερβολικής εξουσίας σε εμάς»; και «πώς μπορούμε να αποτελέσουμε μια εναλλακτική λύση στο σημερινό κοινωνικό, πολιτικό και οικονομικό σύστημα».

Η ανάλυση των πολιτικών και οικονομικών χαρακτηριστικών αυτών των πρόσφατων γεγονότων παραμένει σημαντική για το μέλλον των κοινωνικών κινημάτων που εξακολουθούν να αγωνίζονται για την καθιέρωση μιας καλύτερης πολιτικής στρατηγικής ενάντια στη συγχώνευση της δυναμικής του καπιταλισμού και της πολιτικής κάστας στις γεωγραφικές τους περιοχές. Στο άρθρο αυτό, τα γεγονότα στο Ιράν και στην Τυνησία εξετάζονται από την άποψη της κοινωνικής δικαιοσύνης. Είναι η κοινωνική δικαιοσύνη ξανά πίσω στην ημερήσια διάταξη; Και αν η κοινωνική δικαιοσύνη είναι πίσω, είναι δυνατόν να μιλήσουμε για την επιστροφή της κοινωνικής 'τάξης' ως παίκτη; Εάν και οι δύο είναι σε επιστροφή, πώς θα πρέπει να εκτιμήσουμε αυτές τις αναταραχές σε εδάφη που χωρίστηκαν από τις καταστροφικές συγκρούσεις ταυτότητας - ριζοσπαστικές θρησκευτικές ομάδες, εθνικιστές και αυταρχικούς ηγέτες, αυξανόμενο λαϊκισμός - εδώ και πολλά χρόνια. 

Ο διαρθρωτικός χαρακτήρας των κοινωνικών συγκρούσεων

Ο όρος «κοινωνική δικαιοσύνη» έχει εξαφανιστεί για λίγο από την ατζέντα των διανοουμένων και των κοινωνιών. Για να αποφασίσουμε αν έχουν επιστρέψει ή όχι, θα πρέπει να εξετάσουμε τον διαρθρωτικό χαρακτήρα των κοινωνικών συγκρούσεων. Αλλά πρώτα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι κάθε κοινωνία ή / και ομάδα έχει τη δική της δυναμική, που εμφανίζει διαφορές και αντιφάσεις.

Ο Albert Hirschman υποστηρίζει ότι κάθε κοινωνία έχει τις δικές της συγκρούσεις. Υποστηρίζει ότι υπάρχουν δύο τύποι συγκρούσεων: περισσότερο-ή-λιγότερο και είτε- ή συγκρούσεις. Πριν από το 1980, οι περισσότερο ή λιγότερο συγκρούσεις επηρέασαν τον τρόπο σκέψης μας. Ο κοινωνικοοικονομικός τους προβληματισμός ήταν ταξικές συγκρούσεις, οι συζητήσεις των οποίων βασίστηκαν στις απαιτήσεις της κοινωνικής δικαιοσύνης. Οι συνδικαλιστικές οργανώσεις, η επιρροή της εργατικής τάξης, τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα, ο ισχυρός εργασιακός ρόλος, τα καθεστώτα κοινωνικής πρόνοιας και τα οφέλη τους, η κοινωνικοοικονομική ασφάλεια και η κάποια βεβαιότητα στη ζωή ήταν όλα τα χαρακτηριστικά αυτής της σύγκρουσης.

Εντούτοις, μετά το 1980, ο κόσμος είδε την άνοδο ενός άλλου τύπου συγκρούσεων: πολιτικής ταυτότητας. Είστε αυτό ή  εκείνο! Αντίθετα, αυτό δεν παρέχει χώρο για λογικές διαπραγματεύσεις. Σε αυτή την περίοδο, η ταξική διάσταση εξαφανίστηκε στο έδαφος των κοινωνικών και πολιτικών πεδίων. Η συντριβή των αριστερών και των σοσιαλιστικών σχεδίων την συνοδεύει.

Είναι φυσικό οι κοινωνίες να έχουν συγκρούσεις. Αυτό που δεν είναι φυσικό είναι όταν μια από τις δυναμικές μιας κοινωνίας κυριαρχεί στην πολιτική και οικονομική δύναμη και αποκλείει τους άλλους από τις διαδικασίες λήψης αποφάσεων, καθιστώντας την καθημερινή τους ζωή ευάλωτη σε κάθε μορφή κακοδιαχείρισης, μεγιστοποίησης του κέρδους, εμπορευματοποίησης και διακύμανσης της αγορά.

Ο συνασπισμός του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού και της ψεύτικης δημοκρατίας στις τελευταίες τέσσερις δεκαετίες οδήγησε είτε σε αυτές είτε σε συγκρούσεις. Αν και έχει εκδηλωθεί με τη μορφή της φιλελεύθερης δημοκρατίας και της κυριαρχίας των καπιταλιστικών αγορών στον δυτικό κόσμο, έχει λειτουργήσει και στον μη δυτικό κόσμο όπου έχουμε δει τη συγχώνευση της αυταρχικής κυριαρχίας και του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού (συμπεριλαμβανομένου του πελατολογίου γύρω απο τον εξουσιαστικό κύκλο).

Αυτή η σύντηξη έχει καταστρέψει τη βάση για την ταξική πολιτική και την κοινωνική δικαιοσύνη. Κατά συνέπεια, η κοινωνική δικαιοσύνη έπεσε από την ατζέντα τόσο των δυτικών όσο και των μη-δυτικών κοινωνιών. 

Η ξεχασμένη φλόγα των προοδευτικών

Η αριστερή και προοδευτική σκέψη πριν από το 1980 ανησύχησε από τις ανισότητες και τις κοινωνικές αδικίες, τις βασικές ανησυχίες της κοινωνικής δικαιοσύνης. Ωστόσο, μετά το 1980, με περίεργο τρόπο, τα προβλήματα των ανισοτήτων και των κοινωνικών αδικιών αφέθηκαν στο ΔΝΤ, την Παγκόσμια Τράπεζα, τους μη σοσιαλιστές ακαδημαϊκούς, τους λαϊκίστες και τους αυταρχικούς ηγέτες. Οι λαϊκιστές πολιτικοί και ριζοσπαστικές ομάδες εφάρμοζαν τις κοινωνικές αδικίες και τις ανισότητες πιο αποτελεσματικά για τους σκοπούς των προσλήψεων από ό, τι οι αριστερές ομάδες και οι σοσιαλιστές τις τελευταίες δεκαετίες. Πιστεύω ότι αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η λαϊκιστική πολιτική έχει κερδίσει δύναμη σε όλο τον κόσμο, καθώς τόσο μεγάλο μέρος του κόσμου πάσχει από αυτά τα προβλήματα και τα θύματά τους κλίνουν προς τους ανθρώπους που υπόσχονται αλλαγή σε αυτή την πτυχή της καθημερινής τους ζωής. 

Καθώς οι ευάλωτοι άνθρωποι ξαναγυρίζουν στους δρόμους για να διαμαρτυρηθούν ενάντια στις πολιτικές οικονομικής ανασφάλειας και λιτότητας, αυτές οι πρόσφατες κοινωνικές εκρήξεις στο Ιράν και την Τυνησία παρουσιάζουν τον προοδευτισμό και την ευκαιρία να επανεξετάσουν τις αξίες που έχουν παραμεληθεί από την αριστερά: ανισότητες και κοινωνική δικαιοσύνη. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σε εδάφη που κυριαρχούνται εδώ και πολλά χρόνια από την κοινωνική πόλωση με βάση τη σύγκρουση ταυτότητας. 

Μια νέα διάσταση στις διαμαρτυρίες του Ιράν και της Τυνησίας

Γιατί οι άνθρωποι στο Ιράν και την Τυνησία ρίχνουν στους δρόμους σε ένδειξη διαμαρτυρίας; Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειώσουμε το επαρχιακό και χωρίς ηγέτες χαρακτηριστικό αυτών των διαμαρτυριών. Η δύναμη αυτών των διαμαρτυριών ήταν στην επαρχία: ξέσπασε σε μικρές πόλεις και κωμοπόλεις στις οποίες ζουν τα πιο μειονεκτούντα τμήματα της κοινωνίας.

Αυτές οι διαμαρτυρίες περιλαμβάνουν ένα υψηλό ποσοστό νέων που κατέχουν προπτυχιακό δίπλωμα αλλά είναι άνεργοι. Βγήκαν στους δρόμους, βλέποντας τους εαυτούς τους ως τις λιγότερο ευνοημένες ομάδες και στις δύο χώρες. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι διετέλεσαν έναν πρωτοποριακό ρόλο, τον οποίο θα αποκαλύψουν μόνο μελλοντικές μελέτες σε αυτές τις διαμαρτυρίες.

Νομίζω ότι η νέα διάσταση αυτών των κοινωνικών αναταραχών ήταν ο συνασπισμός των νέων μορφωμένων ανθρώπων που πιστεύουν ότι δεν έχουν μέλλον στο πλαίσιο του σημερινού συστήματος, με τις λιγότερο ευνοημένες ομάδες που επηρεάζονται από τις τελευταίες δημοσιονομικές ανακοινώσεις των κυβερνήσεών τους (τόσο στο Ιράν όσο και στην Τυνησία, ήταν που δρομολογήθηκε τον Ιανουάριο του 2018) που μείωσαν τις κοινωνικές δαπάνες, ενώ οδήγησαν στην αύξηση των τιμών των βασικών αγαθών.

Για χρόνια και χρόνια, αυτοί οι ίδιοι νέοι μορφωμένοι άνθρωποι έχουν αγωνιστεί για ζητήματα ταυτότητας και έχουν επικεντρωθεί σχεδόν αποκλειστικά σε αυτά. Αυτό κατέστρεψε την πολύ σημαντική γέφυρα μεταξύ αυτών και των φτωχότερων τμημάτων του πληθυσμού. Στο Πράσινο Κίνημα, το οποίο έγινε τόσο ορατό το 2009 στο Ιράν, οι μειονεκτούσες ομάδες κράτησαν την απόστασή τους από αυτό και την προφανή συγκέντρωσή του σε ζητήματα  πολιτικής δικαιοσύνης (απάτη στις εκλογές) και την παραμέληση πιο ζωτικών ενοποιητικών ανησυχιών. Ωστόσο, τώρα, για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, συναντήθηκαν για να αγωνιστούν ενάντια στην κοινωνική αδικία, την αβεβαιότητα της ζωής τους, την ανασφάλεια της στιγμής τους και την επισφάλεια του μέλλοντος. 

Οι διαμαρτυρίες τόσο στο Ιράν όσο και στην Τυνησία προκλήθηκαν από το ζήτημα των νέων κρατικών προϋπολογισμών που περιέκοψαν τις κοινωνικές δαπάνες και τις επιχορηγήσεις βασικών πρωτογενών αγαθών όπως τα τρόφιμα και την ενέργεια, περικοπές στην άνευ όρων μεταφορά μετρητών (στην περίπτωση του Ιράν, yaraneh,ένα είδος βασικού εισοδήματος), αυξήσεις της τιμής των βασικών αγαθών (αυγό, ελιά, κρέας, ψωμί κλπ). Και στις δύο χώρες σημειώθηκε υψηλή ανεργία, ιδίως στους νέους (30% στην Τυνησία, 40% στο Ιράν). Τα υψηλά ποσοστά πληθωρισμού (13% στο Ιράν, 6,7% στην Τυνησία) επηρεάζουν επίσης την καθημερινή ζωή των ανθρώπων. Επιπλέον, οι μειούμενες τιμές των εθνικών νομισμάτων στις χώρες αυτές (20% μείωση της αξίας μόνο την περασμένη χρονιά στην Τυνησία) εμφανίστηκαν ως οι αυξανόμενες τιμές στο δρόμο, απογοητεύοντας τους ανθρώπους που παρακολούθησαν τους μισθούς ή / και τα μη μισθολογικά εισοδήματα τους τον δείκτη τιμών. 

Υπό αυτές τις συνθήκες, οι άνθρωποι πρέπει να εργάζονται σε περισσότερες από μία θέσεις εργασίας για να διατηρήσουν το επίπεδο της ζωή τους. Ούτε όμως αυτό είναι αρκετό για να διασφαλιστεί ένα μέλλον για τον εαυτό τους και τις οικογένειές του. Τίποτα δεν είναι βέβαιο για αυτούς τους ανθρώπους: ούτε η παρούσα στιγμή, ούτε το μέλλον. Ωστόσο, πρέπει να εργάζονται όλο και περισσότερο. Ένας διαδηλωτής στο Ιράν λέει , "Είμαι στο πανεπιστήμιο, είναι χάσιμο χρόνου. Για ποιο μέλλον πρέπει να ζήσω; Δεν υπάρχει μέλλον για μένα και για κανέναν από εμάς. "Είναι η ίδια ιστορία στην Τυνησία, όπου ένας διαδηλωτής αναφέρει ότι " δεν έχουμε τίποτα να χάσουμε "Αυτή η αίσθηση στέρησης του ίδιου του μέλλοντος αναδύεται ως κοινό χαρακτηριστικό μεταξύ αυτούς τους διαδηλωτές.

Χωρίς μέλλον

Όταν δεν παρέχει μέλλον για τους ανθρώπους, το σύστημα σύντομα χάνει τη νομιμότητά του. Αυτή η αίσθηση δεν περιορίζεται στο Ιράν, την Τυνησία και τη Μέση Ανατολή. Είναι ένα από τα συμπτώματα του συνασπισμού του νεοφιλελεύθερου καπιταλισμού και των ψεύτικων δημοκρατιών σε όλο τον κόσμο, γεγονός που έχει κάνει τις ζωές των ανθρώπων τόσο άθλια. Ακόμα και ένας φοιτητής στο πανεπιστήμιο έχει την ίδια αίσθηση στέρησης οποιουδήποτε βιώσιμου μέλλοντος. Αυξάνοντας τις δυνατότητες ωρίμανσης των νέων και μορφωμένων ατόμων να οδηγούν κοινωνικά κινήματα με βάση την κοινωνική δικαιοσύνη.

Οι στόχοι της κοινωνικοοικονομικής ασφάλειας και της αβεβαιότητας έναντι της επισφάλειας μπορούν να ενώσουν ανθρώπους από διαφορετικά τμήματα της κοινωνίας και να τους δώσουν μια τακτική ηγεσία γύρω από τον ίδιο στόχο. Στην πραγματικότητα, βρίσκονται στην ίδια πλευρά, βιώνουν την ίδια αβεβαιότητα, ανασφάλεια και αίσθηση άγχους, θυμού και χωρίς μέλλον ... που ήδη μοιράζονται τον κοινό τρόπο ζωής της ακμής.

Η νέα ιδέα του Guy Standing, το precariat, μας καλεί να θέσουμε το ερώτημα: Μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη και τη δημιουργία μιας νέας τάξης σε αυτές τις κοινωνικές αναταραχές; Βέβαια, η συνάντηση των νεαρών εκπαιδευμένων προοδευτικών με τις φτωχές μάζες είναι μια συναρπαστική ευκαιρία για να κουνιθούν ριζικά τα θεμέλια καθεστώτων τόσο αυταρχικών όσο και μη αυταρχικών. Ακόμη και οι καπιταλιστές δέχονται ότι είμαστε στη μέση μιας παγκόσμιας διόγκωσης μετασχηματισμού. Η συγχώνευση του καπιταλισμού και του λαϊκισμού μας έρηξε σε πνευματικό σκοτάδι. Ωστόσο, αυτές οι εξεγέρσεις συνεχίζουν να υποδηλώνουν ότι οι άνθρωποι (ίσως και ένα καινούργιο precariat) δεν θα πάνε ευγενικά σε εκείνες τις περιοχές εμπλοκής.

Υ.Γ Η ελευθεριακή κοινότητα ζητά την κατανόησή σας για τις όποιες μεταφραστικές δυστοκίες και ελλείψεις. 

Προσθέστε περισσότερες πληροφορίες

To μέγιστο μέγεθος των αρχείων είναι 16ΜΒ. Επιτρέπονται όλες οι γνωστές καταλήξεις αρχείων εικόνας,ήχου, βίντεο. ΠΡΟΣΟΧΗ! Για να υπάρχει η δυνατότα embed ενός video πρέπει να είναι της μορφής mp4 ή ogg.

Νέο! Επιλέξτε ποιά εικόνα θα απεικονίζεται στην αρχή του σχόλιου.

Creative Commons License

Όλα τα περιεχόμενα αυτού του δικτυακού τόπου είναι ελεύθερα προς αντιγραφή, διανομή, προβολή και μεταποίηση, αρκεί να συνεχίσουν να διατίθενται, αυτά και τα παράγωγα έργα που πιθανώς προκύψουν, εξίσου ελεύθερα, υπό τους όρους της άδειας χρήσης Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License