Η βία ως ένας τρόπος ζωής: μια αναρχική ανάλυση του ελέγχου πυροβόλων όπλων και της κρατικής εξουσίας στις ΗΠΑ

δημοσιεύτηκε την Τρίτη, 17 Απριλίου 2018 Από τον Chris Steele  για το Truthout | http://www.truth-out.org/opinion/item/44137-violence-as-a-way-of-life-scott-crow-on-media-narratives-gun-control-and-state-power-in-the-us


Δύο μέλη του Κόμματος Μαύρου Πάνθηρα συναντώνται στα σκαλιά του Κρατικού Καπιτόλιου στο Σακραμέντο, 2 Μαΐου 1967, από τον αστυνομικό υπάλληλο  Ernest Holloway, ο οποίος τους ενημερώνει ότι θα τους επιτραπεί να κρατήσουν τα όπλα τους εφ 'όσον δεν προκαλούν κανένα πρόβλημα και δεν  παρενοχλούν την ειρήνη. Ο ακτιβιστής scott crow λέει ότι οι Μαύροι Πάνθηρες ενέπνευσαν τη δική του θεωρία της απελευθερωτικής κοινοτικής ένοπλης αυτοάμυνας. 

Σύμφωνα με ένα υπόμνημα της Task Force του FBI, ο συγγραφέας και ο ακτιβιστής scott crow είναι "... θεωρείται ένοπλος και επικίνδυνος. Έχει προδιάθεση σε δεξιότητες πολιτικής ανυπακοής και πηγαίνει σε γεγονότα για να προκαλέσει πρόβλημα". Έχοντας συμμετάσχει σε μυριάδες οργανώσεις και άμεσες δράσεις, από αντιρατσιστικές έως περιβαλλοντικές και δράσεις ανακούφισης από καταστροφές, ο  crow παρακολουθείται  και διερευνάται από το FBI για τουλάχιστον τρία χρόνια για πολιτική δραστηριότητα αναφορικά με τον αναρχισμό, τα δικαιώματα των ζώων και τον περιβαλλοντικό ακτιβισμό. Στο βιβλίο του   Μαύρες  σημαίες και  ανεμόμυλοι: Η ελπίδα, η αναρχία και το κοινό συλλογικό έδαφος, λέει την ιστορία του όταν πήγε στη Νέα Ορλεάνη μετά από όταν ο τυφώνας Κατρίνα έπληξε την πόλη, όπου συν-ίδρυσε την Συλλογικότητα  Κοινό Έδαφος (Common  Ground Collective), γνωστή πλέον ως η μεγαλύτερη αναρχική οργάνωση στη σύγχρονη ιστορία. Με βάση την εμπειρία του στη Νέα Ορλεάνη με την ένοπλη αυτοάμυνα, την οριζόντια οργανωμένη βοήθεια ανακούφισης από καταστροφές και πληροφοριοδότες του FBI, ο crow  είναι ο συντάκτης της πρόσφατα κυκλοφορούσας ανθολογίας  Setting Sights: Histories and Reflections on Community Armed Self-Defense. Σε αυτή τη συνέντευξη με το Truthout, ο  crow  συζητά την εμπειρία του με την ένοπλη αυτοάμυνα, τη σημερινή συζήτηση για τον έλεγχο των όπλων, τις διαδηλώσεις που διεξάγονται από τους σπουδαστές σχετικά με τον έλεγχο των όπλων, τη στρατιωτικοποίηση της αστυνομίας, τη διαμόρφωση από τα  μέσα μαζικής ενημέρωσης των αστυνομικών δολοφονιών και το στρατιωτικό-βιομηχανικό συγκρότημα.

Chris Steele: Μπορείτε να επεξεργαστείτε την εμπειρία σας στη Νέα Ορλεάνη όταν εμπλακήκατε με την προσωρινή ένοπλη αυτοάμυνα και ποιο ήταν το αποτέλεσμα;

scott crow:  Ήμουν ένας από τους δύο λευκούς που κάλεσε μέρος της κοινότητας Black Algiers   να αναλάβει την κοινοτική ένοπλη αυτοάμυνα – λόγο της σχέσης μου με τον  πρώην ηγέτη του κόμματος των Μαύρων Πάνθηρων της Νέας Ορλεάνης του Malik Rahim , , μέσω της δουλειάς μας για την απελευθέρωση των πολιτικών κρατουμένων, την  Αγκόλα 3 . Ζήτησαν ένοπλη στήριξη για να προστατευθούν από τις ομάδες λευκής επαγρύπνησης και την αστυνομία της Νέας Ορλεάνης που ήταν εκτός ελέγχου πριν από τον [τυφώνα Κατρίνα] και ήταν πιο άνομοι μετά. Αυτό που είδα όταν φτάσαμε ήταν η ποινικοποίηση και η αδιαφορία [προς τις φτωχές, μαύρες κοινότητες σε όλη την πόλη] από την κυβέρνηση σε όλα τα επίπεδα. Ο ρατσισμός και ο φόβος κυριάρχησαν στα μέσα μαζικής ενημέρωσης και στην αφήγηση επί τόπου.

Ενώ οι άνθρωποι  κυριολεκτικά πέθαιναν ή υπόφεραν, το κράτος έδωσε έμφαση στην αποκατάσταση της «τάξης και νόμου» πάνω από την σωτηρία  ή τη βοήθεια δεκάδων χιλιάδων ανθρώπων. Η αστυνομία έκλεινε  τα μάτια, καθώς οι λευκοί περιπολούντες που αυτοαποκαλούνταν "Algiers Point Militia"  " οδηγούσαν φορτηγά, μεθυσμένοι, με φορτωμένα όπλα, εκφοβίζοντας και σκοτώνοντας μαύρους άνδρες στους δρόμους. Το πρώτο μου καθήκον που είχα  να μοιραστώ με τον Μαλίκ ήταν να καλύψω ένα νεκρό σώμα απο σφαίρα, χωρίς φανέλα, ενός άνδρα με μία λαμαρίνα. Ποιος τον σκότωσε: η αστυνομία ή η λευκή πολιτοφυλακή;

Επομένως, οργανώσαμε μια ένοπλη αυτοάμυνα βασισμένη στην κοινότητα, με ρίζες στις απελευθερωτικές ιδέες. Ξεκίνησε με πέντε από μας: τρεις Μαύροι από τη γειτονιά και δύο λευκοί από το Τέξας (κάποιος που αργότερα θα γινόταν πληροφοριοδότης για το FBI εναντίον μας). Εξέλιξε την προστασία και την άμυνα των γειτόνων μέσα σε λίγα τετράγωνα, στους δημιουργούμενους χώρους ανακούφισης από καταστροφές και τις κλινικές που χτίζαμε. Ο Suncere Shakur - ο οποίος διακινδύνευσε πολύ ως μαύρος  από μια άλλη πόλη για να πάρει τα όπλα μαζί μας - προστάτευε επίσης τον Malik, τον οποίο απειλούσαν οι λευκοί πολιτοφύλακες.

Εν ολίγοις, καταλήξαμε σε μια σύντομη ένοπλη συνάντηση με τις πολιτοφυλακές και οι αστυνομικοί συνέχισαν να παρενοχλούν τους εθελοντές και σχεδόν με δολοφόνησαν τέσσερις φορές μέσα στον πρώτο μήνα τοποθετώντας όπλα στο κεφάλι μου και απειλώντας να «βγάλουν τα μυαλά μου έξω».

Από αυτές τις στοιχειώδεις αμυντικές προσπάθειες, δημιουργήσαμε έναν αποκεντρωμένο οργανισμό αντιμετώπισης καταστροφών και ένα δίκτυο που ονομάζεται Common Ground Collective (γνωστό ως Common Ground Relief) για να βοηθήσουμε στην υπεράσπιση και την ανοικοδόμηση αυτών των κοινοτήτων μαζί τους.

Μπορείτε να εξηγήσετε πώς αυτές οι εμπειρίες στη Νέα Ορλεάνη σας οδήγησαν να γράψετε και να συνθέσετε το τελευταίο βιβλίο σας;

 Όλα είναι χτισμένα πάνω σε κάτι που ήρθε πριν από αυτό. όταν αναλάβαμε τα όπλα, χτίσαμε πάνω σε προηγούμενες απελευθερωτικές ιστορίες  - από τα αναρχικά ιδανικά, τους Ζαπατίστας στο Μεξικό και τους Μαύρους Πάνθηρες. Όλες αυτές οι διαφορετικές τάσεις μας έδωσαν τα θεμέλια για την οικοδόμηση. Διάβασα επίσης πολλές άλλες μικρότερες ιστορίες για τις επι  δεκαετίες ιστορικά περιθωριοποιημένες ομάδες ή κοινότητες που πήραν προσωρινά όπλα ως μέρος μεγαλύτερων προσπαθειών επιβίωσης, αλλά συνειδητοποίησαν ότι κανένας από αυτούς δεν είχε ειπωθεί ποτέ μαζί - ως συλλογικές αφηγήσεις με παρόμοιες βάσεις. Από τις ενέργειές μου στη Νέα Ορλεάνη και το τραύμα από αυτήν, άρχισα μια διαδικασία προβληματισμού και ανάπτυξης των ιδεών της  απελευθερωτικής κοινότητας ένοπλης αυτοάμυνας  ως θεωρίας.

Και να θυμάστε ότι, τη στιγμή που συνέβαινε αυτό στη Νέα Ορλεάνη, η λεγόμενη αριστερά ήταν σχεδόν απειλητικά εναντίον των όπλων και βαθιά ταγμένη στις μεθόδους της μη βίας. Είχαμε σχεδόν ειδωθεί  ως "παράνομοι" για αυτή την πρακτική. Οι ιδέες της ένοπλης υπεράσπισης της κοινότητας βρήκαν  αποδοχή μόνο μέσα σε  λευκά αντιφασιστικά δίκτυα στα οποία αποτελούσα μέρος, και μόνο σε μια χούφτα μαχητικών μαύρων ριζοσπαστών.

Με την νέα προσοχή και τις διαμαρτυρίες των φοιτητών που υποστηρίζουν τον έλεγχο των όπλων, πού πιστεύετε ότι η συζήτηση θα πρέπει να ξεκινήσει;

ο scott crow. 

 Νομίζω ότι οι σπουδαστές - και όλοι μας, πραγματικά - πρέπει να κατανοήσουν θεμελιωδώς τρία πράγματα για να μιλήσουν για θέματα  όπλων. Πρώτα, αυτή η κυβέρνηση δεν πρόκειται να κάνει μια βίαιη κοινωνία να πάει μακριά? μόνο εμείς μπορούμε αν εργαστούμε από κοινού για να αλλάξουμε τον πολιτισμό με τους τρόπους αντιμετώπισης της βίας και των συγκρούσεων στη χώρα. Ζούμε σε μια χώρα που ιδρύθηκε και διατηρήθηκε με βία. Μπορούμε να ρωτήσουμε: «Ποιοι είναι οι τρόποι με τους οποίους μπορούμε να υπονομεύσουμε και να σπάσουμε τους τοξικούς κύκλους τόσο της ατομικής όσο και της προσωπικής βίας και της βίας που επιβάλλεται από το κράτος από φορείς όπως τα αστυνομικά, στρατιωτικά ή δικαστικά συστήματα;»

Δεύτερον, οι άνθρωποι πρέπει να δουν μέσα από τα πολιτικά ψέματα ότι οι νόμοι θα μας προστατεύσουν. Περισσότεροι νόμοι περί πυροβόλων όπλων δεν είναι και δεν θα μας κάνουν πάντα ασφαλέστερους, βασιζόμενοι κυρίως σε αδύναμους πολιτικούς που βρίσκονται στην τσέπη των αντιπροσώπων των εταιρικών όπλων, προκειμένου να θεσπίσουν ουσιαστικές μεταρρυθμίσεις όπλων, ενώ είναι υπόχρηματοδότηση.

Τρίτον, οι αξιωματούχοι "επιβολής του νόμου" ισχυρίζονται ότι είναι  εναντίον  των όπλων και  για την  εξάλειψη της βίας, αλλά οι ίδιοι είναι πιο έντονα οπλισμένοι από τους περισσότερους στρατιωτικούς σε όλο τον κόσμο. Ας μην ξεχνάμε ότι ήταν το FBI [και το Γραφείο Αλκοόλ, Καπνού και Πυροβόλων όπλων] που μόλις  πριν από δύο χρόνια - σε καταφανή αδιαφορία για την ανθρώπινη ζωή καθώς και τους εσωτερικούς και διεθνείς νόμους - όπλισε μεξικάνικα καρτέλ ναρκωτικών με τουφέκια υψηλής ισχύος που χρησιμοποιήθηκαν για να σκοτώσουν αθώους πολίτες και στις δύο πλευρές των συνόρων.

Η συζήτηση πρέπει να αρχίσει με ερωτήσεις που οδηγούν σε βαθύτερες συνομιλίες. Πώς μπορούμε - ή μπορούμε - να πάρουμε αυτό το σύνθετο πολιτιστικό σύμβολο, το όπλο και να το αποσυνδέσουμε από αυτό που σημαίνει σε πολύ διαφορετικούς ανθρώπους; Πώς αντιμετωπίζουμε τη βία στις ΗΠΑ, συμπεριλαμβανομένων των  όπλων; Ποιες ευθύνες θέλουμε να πάρουμε ως άτομα και κοινότητες για την αντιμετώπιση της βίας; Υπάρχουν νόμιμοι ρόλοι για τα πυροβόλα όπλα και τα οφέλη αντισταθμίζουν τις προκλήσεις; Πώς μετατρέπουμε πολιτισμικά τα όπλα που πωλούνται με το φόβο και την αρρενωπότητα σε κάτι άλλο;

Μπορείτε να εξηγήσετε πού ταυτίζεται  η αυτοάμυνα της απελευθερωτικής κοινότητας και ο έλεγχος των όπλων;

Δεν είμαι βέβαιος αν συμβαίνει, εκτός από πολύ περιορισμένους τρόπους. Στα 30 χρόνια που βρισκόμουν στην πολιτική σφαίρα, βρισκόμουν και στις δύο πλευρές αυτής της συζήτησης. Συνηθίζω να υποστηρίζω ακλόνητα περισσότερους νόμους περί πυροβόλων όπλων, αλλά όπως πολλοί άνθρωποι της κοινωνίας, εξακολουθούσα να βλέπω αυστηρότερους νόμους που δεν έκαναν αυτό που προτίθονταν παρα μόνο ποινικοποιούσαν  ανθρώπους και  κοινότητες που ήταν ήδη περιθωριοποιημένες. Τούτου λεχθέντος, δεν νομίζω ότι κάποιος από εμάς έχει μια μαγική απάντηση σε αυτά τα πολύ βαθιά και περίπλοκα ζητήματα που αγγίζουν πολλές ζωές με διάφορους τρόπους.

Μέρος της έκκλησης για μια απελευθερωτική προσέγγιση στην αυτοάμυνα της κοινότητας απαιτεί λογική ιδιοκτησία όπλων. Για μένα, αυτό σημαίνει λίγα πράγματα, όπως ότι δεν είμαστε όλοι οπλισμένοι ως τα δόντια. μερικές από τις κοινότητες μπορεί να μην είναι ούτε καν οπλισμένες  ή είναι σε κυκλική  βάση. Δεν χρειαζόμαστε άτομα ή κοινότητες με πρόσβαση σε όπλα παντού - νόμους ή κανένα νόμο. Αυτή η κοινότητα (ό, τι την κάνει κοινότητα) πρέπει να αποφασίσει κάτι τέτοιο, τόσο  σημαντικό.

Μια άλλη πτυχή της απελευθερωτικής προσέγγισης είναι ότι ελπίζουμε ότι αμφισβητεί τους τρόπους με τους οποίους ασχολούμαστε με τις συγκρούσεις και την τοξική αρρενωπότητα που βρίσκεται μέσα στην τρέχουσα κουλτούρα των όπλων, ατομικά και σε ομάδες, ειδικά με εμπλεκόμενα όπλα. Πιστεύω ότι αν αρχίσουμε να αλλάζουμε τις προσεγγίσεις μας στις συγκρούσεις και τη βία, αυτά είναι κομμάτια για να ανατρέψουν τα κυρίαρχα παραδείγματα, όπως και κάθε άλλο πολιτιστικό ζήτημα.

Ακόμα κι αν οι ΗΠΑ είχαν περάσει ισχυρή μεταρρύθμιση του ελέγχου όπλων όπως η Αυστραλία, πιστεύετε ότι η βία των πυροβόλων όπλων στις ΗΠΑ θα μπορούσε να περιοριστεί;

Δεν νομίζω ότι αυτή τη στιγμή θα μπορούσε να συμβεί στις ΗΠΑ χωρίς πολλή αιματοχυσία από πολλές ομάδες δεξιών, συμπεριλαμβανομένων των λευκών πολιτοφυλακών, των κυρίαρχων πολιτών, των νεοναζί και ακόμη και των αμερικανών πολιτικών, οι οποίοι τουλάχιστον υποστηρίζουν ότι θα υπήρχε "αιματοχυσία" αν συνέβαινε αυτό. Αυτά είναι εδραιωμένα πολιτισμικά πρότυπα έξω από τους φιλελεύθερους κύκλους, δεμένα με άλλα πολιτιστικά "συντηρητικά" ιδρύματα όπως η εκκλησία ή η οικογένεια που είναι βαθιά ενσωματωμένα. Η αφαίρεση όπλων ή οποιουδήποτε άλλου μέρους αυτής της κουλτούρας δεν θεωρείται τίποτα λιγότερο από μια επίθεση και οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν απελπισμένα πράγματα όταν νομίζουν ότι δέχονται επίθεση. απλά κοιτάξτε την εξέγερση στο Ruby Ridge στη δεκαετία του 1990.

Και πάλι, αν και έχω σκεφτεί αυτά τα ζητήματα από πολλές οπτικές γωνίες για δεκαετίες, εξακολουθώ να μην είμαι σίγουρος για όλα τα μονοπάτια που θα μας οδηγήσουν να σταματήσουμε μαζικούς πυροβολισμούς και δεν θέλω να κλείσω την πόρτα.

Πώς θα μπορούσε ο έλεγχος των πυροβόλων όπλων να επηρεάσει τις κοινότητες χρωμάτων και τις απελευθερωτικές ένοπλες αυτοάμυνες;

Μπορούμε ήδη να δούμε ότι οι ισχύοντες νόμοι ελέγχου όπλων επηρεάζουν δυσανάλογα τις φτωχές [κοινότητες] και τις κοινότητες του χρώματος. Για παράδειγμα, βρισκόμαστε σε κρίση στη χώρα αυτή μέσω μαζικών πυροβολισμών ή πυροβολισμών στο χώρο εργασίας, κάτι που πρέπει να το ονομάσουμε αυτό που είναι: λευκή ανδρική τρομοκρατία. Και ακόμα, η επιβολή του νόμου χειρίζεται αυτούς τους δολοφόνους διαφορετικά από την πρώτη φορά που φθάνουν στη σκηνή του εγκλήματος μέσω των φάσεων του δικαστηρίου (για εκείνους που δεν αυτοκτονούν). Σε πολλές περιπτώσεις, ο δράστης μπορεί να περπατήσει μακριά χωρίς πυροβολισμό, ενώ η αστυνομία συνεχίζει να σκοτώνει μαύρους άοπλους άνδρες σχεδόν καθημερινά. Και αν κοιτάξουμε τις νομικές πτυχές, για άλλη μια φορά, οι άνθρωποι του χρώματος αντιμετωπίζονται δυσανάλογα παράνομο.

Οι λευκοί εθνικιστές, οι νεοναζί και οι ακροδεξιοί της εναλλακτικής δεξιας" συνέχισαν να δολοφονούν και να τρομοκρατούν ιστορικά περιθωριοποιημένους ανθρώπους και κοινότητες μέχρι σήμερα, να αποθηκεύουν όπλα και να ζητούν μαζική γενοκτονία και αποκλεισμό, αλλά το FBI δεν αναφέρει καθόλου κανένα από αυτά τα άτομα ή ομάδες τρομοκρατικές απειλές ή να τα ακολουθήσουν. Αντ 'αυτού, επέλεξαν να στοχεύσουν μαύρες ομάδες που οπλίστηκαν για προστασία, αλλά ποτέ δεν σκότωσαν κανέναν, όπως το Huey Newton Gun Club ή ο  Rakem Balogun (γεννημένος Christopher Daniels), ως "Black Extremists Identity"  .

Μια απελευθερωτική προσέγγιση αμφισβητεί τις υποθέσεις ότι η επιβολή του νόμου είναι αμερόληπτη ή δίκαιη ή ακόμα και χρήσιμη σε όλες τις κοινότητες, αλλά ιδιαίτερα περιθωριοποιημένες. Ξεκινά επίσης με την παραδοχή ότι οι κοινότητες αυτές γνωρίζουν καλύτερα πώς μπορούν να υπερασπιστούν συλλογικά από τις ρατσιστικές επιθέσεις, είτε από την πολιτεία είτε από τους παραστρατιωτικούς της δεξιάς όπως οι πολιτοφυλακές.

Επισημάνατε ότι οι μαύροι σκοτώνονται σχεδόν καθημερινά από την αστυνομία. Μπορείτε να μιλήσετε για τις πρόσφατες αστυνομικές δολοφονίες του Stephon Clark και του Danny Ray Thomas και για την απαλλαγή των δολοφόνων του Alton Sterling; Πώς είναι αυτές οι δολοφονίες πλαισιωμένες στα μέσα μαζικής ενημέρωσης; Πού είναι η συζήτηση για το όπλο κατά τη διάρκεια αυτής της κάλυψης;

Μπορώ μόνο να μιλήσω για τα μεγαλύτερα πρότυπα και ιστορίες της αστυνομίας που σκοτώνουν τους Μαύρους, και όχι για μεμονωμένες περιστάσεις. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης - τα οποία πρέπει να αναγνωρίσουμε ως μέρος της Εξουσίας (που περιλαμβάνει οποιεσδήποτε οντότητες που έχουν υπερβολική επιρροή ή έλεγχο στις ζωές μας) - σχεδόν πάντοτε παραμένουν κλειδωμένες στις μεγαλύτερες αφηγήσεις σε αυτές τις αστυνομικές δολοφονίες. Πρώτον είναι η αιτιολόγηση. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης υποστηρίζουν αδιαμφισβήτητα την "επίσημη αφήγηση της επιβολής του νόμου". Δεύτερον, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης  ποτέ δεν αμφισβητούν την στρατιωτικοποίηση της αστυνομίας και την ικανότητά τους να σκοτώνουν άοπλους αμάχους χωρίς συνέπειες. Τέλος - και ίσως το πιο σημαντικό - είναι ο συχνά εγγενής ρατσισμός σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο η αστυνομία ανταποκρίνεται στους ανθρώπους που ενδεχομένως διαθέτουν όπλα και πώς απεικονίζονται. Εάν είναι μαύροι, χρησιμοποιούνται αφηγήματα "εγκληματιών" ή "επικίνδυνων", ειδικά αν η αστυνομία τους σκότωσε. ενώ σε παρόμοιες ή χειρότερες καταστάσεις που αφορούν λευκούς άνδρες, οι λευκοί δράστες απομακρύνονται ζωντανοί από αυτό και τα μέσα ενημέρωσης τους απεικονίζουν ως «μοναχικούς λύκους» με «πνευματικά ζητήματα» ή άλλα συμπαθητικά τρόπαια.

Στις απεικονίσεις των εταιρικών μέσων ενημέρωσης, αφού η αστυνομία σκοτώσει άλλο αθώο, η συζήτηση για τα πυροβόλα όπλα επικεντρώνεται μόνο στα όπλα που βρίσκονται στα χέρια των λεγόμενων επικίνδυνων εγκληματιών ή άλλων ρατσιστικών τροπών που κρατούν το δολοφονημένο άτομο σε ένα πρότυπο, ενώ η αστυνομία, ,  δεν  αμφισβητείται ποτέ στην πρόσβασή της σε όπλα ή στην ικανότητα να σκοτώνει με σχεδόν ατιμωρησία. Η επιβολή του νόμου μπορεί να δολοφονήσει κατά βούληση χωρίς αμφιβολία στα εταιρικά μέσα. Ποτέ δεν θέτουν ερωτήματα όπως: "Πρέπει εν τέλει η αστυνομία να είναι οπλισμένη;" Αντ 'αυτού, διαιωνίζουν συχνά την ρατσιστική ή αισθησιακή κάλυψη.

Με τις ΗΠΑ να έχουν υψηλότερο στρατιωτικό προϋπολογισμό από τις επόμενες 10 χώρες, μπορείτε να μιλήσετε για το στρατιωτικό-βιομηχανικό συγκρότημα και πώς συχνά απομακρύνεται από την αφήγηση του ελέγχου των όπλων;

Όταν η λεγόμενη συζήτηση για τα πυροβόλα όπλα τελείτε, είναι  πάντα  πλαισιωμένη ως "δικαιώματα του ατόμου" και σπάνια (αν όχι ποτέ) για τη δολοφονία του στρατού ή της επιβολής του νόμου. Δεν μπορούμε να έχουμε πάνω από 2 εκατομμύρια ανθρώπους που υπηρετούν στο στρατό και διδάσκοντε να σκοτώνουν με όπλα  να  μην επηρεάζονται από αυτά. και με τη σειρά του, δεν μπορούμε να προσποιούμαστε ότι η βία είναι μόνο μια ηθική αποτυχία των ατόμων. Εσωτερικοποιείται από όλους μας στην κοινωνία των πολιτών. Η χώρα αυτή οικοδομήθηκε - και διατηρείται - από τη βία  εγχώρια και στο εξωτερικό, και αυτή είναι μια εθνική καταστροφή.

Αν συνεχίσουμε να χρηματοδοτούμε τον πόλεμο και την κατοχή παντού, αυτό θα συνεχίσει να αντικατοπτρίζεται στα στοιχεία των κοινωνιών μας. Αποσυναρμολογήστε τους κατοχικούς στρατούς, τα συστήματα αστυνόμευσης και φυλακών. Τους έχουμε δοκιμάσει και δεν δουλεύουν για τους περισσότερους από εμάς. Ας ανοικοδομήσουμε την τοπική βαθύτερη και ευρύτερη υγειονομική περίθαλψη, την εκπαίδευση, την οικογενειακή υποστήριξη και άλλα θεμέλια της κοινωνίας των πολιτών που μας βοηθούν να αντιμετωπίζουμε τις συγκρούσεις μεμονωμένα και συλλογικά για να υπερασπιστούμε και να ελευθερώσουμε τους εαυτούς μας με τους όρους μας.

Προσθέστε περισσότερες πληροφορίες

To μέγιστο μέγεθος των αρχείων είναι 16ΜΒ. Επιτρέπονται όλες οι γνωστές καταλήξεις αρχείων εικόνας,ήχου, βίντεο. ΠΡΟΣΟΧΗ! Για να υπάρχει η δυνατότα embed ενός video πρέπει να είναι της μορφής mp4 ή ogg.

Νέο! Επιλέξτε ποιά εικόνα θα απεικονίζεται στην αρχή του σχόλιου.

Creative Commons License

Όλα τα περιεχόμενα αυτού του δικτυακού τόπου είναι ελεύθερα προς αντιγραφή, διανομή, προβολή και μεταποίηση, αρκεί να συνεχίσουν να διατίθενται, αυτά και τα παράγωγα έργα που πιθανώς προκύψουν, εξίσου ελεύθερα, υπό τους όρους της άδειας χρήσης Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License