Βοήθεια για Unabomber

βοήθεια για Unabomber

ψάχνω πληροφορίες για τον αμερικάνο βομβιστή Unabomber, είναι ακόμα κρατούμενος; τί σχέση έχει με τους αναρχικούς; και κυρίως, αν μπορεί να ανεβάσει κανείς το "μανιφέστο" του σκαναρισμένο στα ελληνικά (νομίζω εκδόσεις 'άγνωστο" ή κάτι τέτοιο), ή αν έχει κυκλοφορήσει κάποιο άλλο βιβλίο του, ή ακόμα καλύτερα κείμενα συντρόφων γι αυτόν. Γενικά οτιδήποτε υλικό υπάρχει. Ευχαριστώ εκ των προτέρων.

από .. 12/09/2007 4:33 μμ.


ε;

από Ερυθρός 12/09/2007 4:36 μμ.


Πολύ παλιά, νομίζω όταν τον συνέλαβαν, είχε το "Ποντίκι"σαν ένθετο το μανιφέστο του. Αν περάσεις από τις εκδόσεις τους ή τα γραφεία της εφημερίδας, ίσως το βρεις.

από fuck technology 12/09/2007 4:42 μμ.


to manifesto tou megalou ted exei kykoforhsei apo tis ekdoseis agnwsto to 2005 timh 10 evrw...enantia sth viomhxanikh koinwnia oikoanarxismos pou ksepernaei ka8e symvatiko orio ths epanastatikothtas twn aristeristwn... http://web.archive.org/web/20050321002152/www.soci.niu.edu/~critcrim/uni/uni.txt pare to aristourghma

από a/social 12/09/2007 4:47 μμ.


αλλά θα προτιμούσα την ελληνική έκδοση, το κείμενο στα αγγλικά και λίγες πληροφορίες τα βρήκα και στο γκουγκλ... Όσο για τα άλλα, αν με διαφώτιζε κάποιος θα ήμουν ευγνώμων (άλλα συγγράματα του Γιουναμπόμπερ, σχέσεις με αναρχικούς, κριτική σ αυτούς/από αυτούς, διαφορές, αν είναι ακόμα φυλακισμένος, αν προβλέπεται να βγει κάποια στιγμή...) θενκς

το ελληνικο ειναι εκδοσεις "αγνωστο" οπως τοπες.

Απριλιο 96 φυλακιστηκε αφου εφαγε ισοβια και το πιο προσφατο νεο ειναι οτι δεν θελει να ερχεται σε επαφη ουτε με τα μελη της οικογενειας του πια.

από a/social 12/09/2007 4:52 μμ.


μένω επαρχία οπότε είναι δύσκολο να κατεβώ Αθήνα για την΄έκδοση του ποντικιού, κι εδώ δεν την έχω βρει ενώ η άλλη είναι πανάκριβη, μεγάλη για ψείρισμα, και δε θέλω να πάρουν ούτε σεντ από μένα οι μεταμοντερνοι συνομωσιολόγοι, οσο από αγγλικά δεν πολυκατέχω...


Μοναχα κατι δημοσιευσεις :

από ssid 12/09/2007 5:02 μμ.


post image
Αν χρησιμοποιεις μοζιλα υπαρχει ενα "add on" που μεταφραζει αυτοματα απο αγγλικα σε ελληνικα.Πηγαινε εδω π.χ. που εχει το μανιφεστο του una και αφου εχεις προσθεσει το add on αυτο που σου ειπα κανε δεξι κλικ πανω στο κειμενο και θα δεις που σου λεει translate from english to greek. Η μεταφραση τις περισσοτερες φορες ειναι πολυ καλη.

Το add on υπαρχει εδω και σου βαζω και μια "φωτο" να δεις πως δουλευει
http://rapidshare.com/files/54238123/metafrasi_sto_firefox.rar

Εικόνες:

από εγω παλι 12/09/2007 5:03 μμ.


Το λινκ ξεχασα για το μανιφεστο: http://www.thecourier.com/manifest.htm

από . 12/09/2007 5:12 μμ.


θα τα βρεις στο wikipedia.
Για οποιοδήποτε θέμα κι αν ψάχνεις, καλύτερα ξεκίνα από κει.

http://en.wikipedia.org/wiki/Unabomber

από νερντ 12/09/2007 5:31 μμ.


Ένα κείμενο για τον Unabomber, τη σύλληψή του κλπ:

http://www.mediafire.com/?d80cf1wwtyj

Συζήτηση στο φόρουμ "Antidogma" για τον Ted Kaczynski:

http://www.antidogma.gr/vb/showthread.php?t=2704

Για τον Ted Kaczynski (Unabomber):

http://www.geocities.com/anarcores/ted.html

Κείμενό του Ted Kaczynski με τίτλο "Το πλοίο των τρελών":

http://www.geocities.com/anarcores/ploio.html

Συνέντευξή του Ted Kaczynski στο φανζίν Veganarsi (συντρόφων από Τουρκία):

http://www.geocities.com/anarcores/veganarsi.html

εκτός από το μανιφέστο, για τα υπόλοιπα θα βρείς τις απαντήσεις στα παραπάνω

από The Birth Of Vengeance 12/09/2007 5:43 μμ.


αν εισαι Θεσσαλονικη, το μανιφεστο το χει 5 ευρω στη βιβλιοβαρδια

(ναυαρινου).

Σου κανει επι τοπου μεταφραση στην ανοιγμενη σελιδα.

Λιγο που μεταφρασα μια χαρα βγαινει νομιζω.

Παρε μεχρι ενα σημειο μεταφρασμενο γιατι δεν εχω χρονο αυτη τη στιγμη.Αν δεν βρηκες το βιβλιο ή δεν καταλαβαινεις πως δουλευει το κολπο με την μεταφραση, πες μου να σου μεταφρασω και το υπολοιπο ή αν θελει ας το κανει καποιος αλλος συντροφος μεχρι εκει που μπορει και το συνεχιζω απο εκει που θα το αφησει.

Λοιπον,εχω μεταφραση μεχρι εκει που λεει:DISRUPTION OF THE POWER PROCESS IN MODERN SOCIETY(ΔΙΑΣΠΑΣΗ ΤΗΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑΣ ΔΥΝΑΜΗΣ ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΕΤΑΙΡΕΙΑ).





ΕΙΣΑΓΩΓΗ

1. Η βιομηχανική επανάσταση και οι συνέπειές της είναι μια καταστροφή για την ανθρώπινη φυλή. Έχουν αυξήσει πολύ τη ζωή-προσδοκία εκείνοι μας που ζουν στις "προηγμένεσ" χώρες, αλλά έχουν αποσταθεροποιήσει την κοινωνία, έχουν κάνει ζωής, έχουν υποβάλει τα ανθρώπινα οντα στις ταπεινώσεις, έχουν οδηγήσει στο διαδεδομένο ψυχολογικό βάσανο (στον τρίτο κόσμο στο φυσικό βάσανο επίσης) και έχουν επιβάλει την αυστηρή ζημία στο φυσικό κόσμο. Η συνεχής ανάπτυξη της τεχνολογίας θα επιδεινώσει την κατάσταση. Θα υποβάλει βεβαίως τα ανθρώπινα οντα στις μεγαλύτερες ταπεινώσεις και θα επιβάλει τη μεγαλύτερη ζημία στο φυσικό κόσμο, θα οδηγήσει πιθανώς στη μεγαλύτερη κοινωνική διάσπαση και το ψυχολογικό βάσανο, και μπορεί να οδηγήσει στο αυξανόμενο φυσικό βάσανο ακόμη και στις "προηγμένεσ" χώρες. 2. Το βιομηχανικός-τεχνολογικό σύστημα μπορεί να επιζήσει ή μπορεί να χωρίσει. Εάν επιζεί, ΜΆΙΟς επιτυγχάνει τελικά ένα χαμηλό επίπεδο φυσικού και ψυχολογικού βασάνου, αλλά μόνο μετά από τη διάβαση μέσω μιας μεγάλης και πολύ επίπονης περιόδου ρύθμισης και μόνο με κόστος μόνιμα τα ανθρώπινα οντα και πολλούς άλλους οργανισμούς διαβίωσης στα κατασκευασμένα προϊόντα και τα μόνα βαραίνω στην κοινωνική μηχανή. Επιπλέον, εάν το σύστημα επιζεί, οι συνέπειες θα είναι αναπόφευκτες: Δεν υπάρχει κανένας τρόπος ή το σύστημα ώστε να το αποτρέψει από τη στέρηση των ανθρώπων από την αξιοπρέπεια και την αυτονομία.

3. Εάν το σύστημα παθαίνει βλάβη οι συνέπειες θα είναι ακόμα πολύ επίπονες. Αλλά όσο μεγαλύτερο το σύστημα αυξάνεται τόσο καταστρεπτικότερο τα αποτελέσματα της διακοπής του θα είναι, έτσι εάν πρόκειται να χωρίσει αυτό είχε την καλύτερη βλάβη πιό σύντομα παρά αργότερα. 4. Επομένως υποστηρίζουμε μια επανάσταση ενάντια στο βιομηχανικό σύστημα. Αυτή η επανάσταση μπορεί ή δεν να χρησιμοποιήσει τη βία: μπορεί να είναι ξαφνικό ή μπορεί να είναι μια σχετικά βαθμιαία διαδικασία που εκτείνεται μερικές δεκαετίες. Δεν μπορούμε να προβλέψουμε οποιους δήποτε από αυτόν. Αλλά περιγράφουμε με έναν πολύ γενικό τρόπο τα μέτρα που εκείνοι που μισούν το βιομηχανικό σύστημα πρέπει να λάβουν προκειμένου να προετοιμάσουν τον τρόπο για μια επανάσταση ενάντια σε εκείνη την μορφή κοινωνίας. Αυτό δεν πρόκειται να είσαι μια ΠΟΛΙΤΙΚΗ επανάσταση. Το αντικείμενό του θα είναι να νικήσει όχι τις κυβερνήσεις αλλά την οικονομική και τεχνολογική βάση της παρούσας κοινωνίας. 5. Σε αυτό το άρθρο δίνουμε την προσοχή μόνο σε μερικές από τις αρνητικές εξελίξεις που έχουν αυξηθεί από το βιομηχανικός-τεχνολογικό σύστημα. Αλλες τέτοιες εξελίξεις αναφέρουμε μόνο εν συντομία ή αγνοούμε συνολικά. Αυτό δεν σημαίνει ότι θεωρούμε αυτές τις άλλες εξελίξεις όπως ασήμαντες. Για πρακτικούς λόγους πρέπει να περιορίσουμε τη συζήτησή μας στις περιοχές που έχουν λάβει την ανεπαρκή δημόσια προσοχή ή στις οποίες έχουμε κάτι νέο για να πούμε. Παραδείγματος χάριν, δεδομένου ότι υπάρχουν καλά ανεπτυγμένες περιβαλλοντικές και μετακινήσεις αγριοτήτων, έχουμε γράψει πολύ ελάχιστα για την περιβαλλοντική υποβάθμιση ή την καταστροφή της άγριας φύσης, ακόμα κι αν θεωρούμε αυτών ιδιαίτερα σημαντικών.

Η ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΣΥΓΧΡΟΝΟΥ LEFTISM 6. Σχεδόν ο καθένας θα συμφωνήσει ότι ζούμε σε μια βαθειά ενοχλημένη κοινωνία. Μια από τις πιό διαδεδομένες εκδηλώσεις craziness του κόσμου μας είναι leftism, έτσι μια συζήτηση της ψυχολογίας του leftism μπορεί να χρησιμεύσει ως μια εισαγωγή στη συζήτηση των προβλημάτων της σύγχρονης κοινωνίας γενικά. 7. Αλλά τι είναι leftism; Κατά τη διάρκεια του πρώτου μισού του 20ού αιώνα το leftism θα μπορούσε να έχει προσδιοριστεί ουσιαστικά με το σοσιαλισμό. Σήμερα η μετακίνηση είναι τεμαχισμένη και δεν είναι σαφές ποιος μπορεί κατάλληλα να κληθεί αριστερό. Όταν μιλάμε για τους αριστερούς σε αυτό το άρθρο έχουμε κατά νου κυρίως τους σοσιαλιστές, τους κολεκτιβιστές, τους "πολιτικά σωστούσ" τύπους, τις φεμινίστριες, τον ομοφυλόφιλο και τα ενεργά στελέχη ανικανότητας, τα ζωικούς ενεργά στελέχη δικαιωμάτων και τους ομοίους. Αλλά όχι ο καθένας που συνδέεται με μια από αυτές τις μετακινήσεις είναι ένας αριστερός. Τι προσπαθούμε να πάρουμε στη συζήτηση του leftism δεν είναι τόσο πολύ μια μετακίνηση ή μια ιδεολογία ως ψυχολογικός τύπος, ή μάλλον μια συλλογή των σχετικών τύπων. Κατά συνέπεια, τι σημαίνουμε από "το leftism" θα προκύψει πιό σαφώς κατά τη διάρκεια της συζήτησης αριστερής ψυχολογίας μας (επίσης, δείτε τις παραγράφους 227-230.) 8. Ακόμα κι έτσι, η σύλληψη leftism μας θα παραμείνει πολύ λιγότερο σαφής από θα επιθυμούσαμε, αλλά δεν φαίνεται να υπάρχει οποιαδήποτε θεραπεία για αυτό. Το μόνο που προσπαθούμε να κάνουμε είναι δείχνει με έναν τραχύ και κατά προσέγγιση τρόπο τις δύο ψυχολογικές τάσεις που πιστεύουμε είναι η κύρια κατευθυντήρια δύναμη του σύγχρονου leftism. Υποστηρίζουμε με κανένα τρόπο ότι ΟΛΟΚΛΗΡΗ την αλήθεια για την αριστερή ψυχολογία. Επίσης, η συζήτησή μας προορίζεται να ισχύσει για το σύγχρονο leftism μόνο. Αφήνουμε ανοικτό το θέμα του βαθμού στον οποίο η συζήτησή μας θα μπορούσε να εφαρμοστεί στους αριστερούς του 19$ου και το 20ό νωρίς αιώνα. 9. Οι δύο ψυχολογικές τάσεις που κρύβονται κάτω από το σύγχρονο leftism που καλούμε "τα συναισθήματα της κατωτερότητασ" και "του oversocialization." Τα συναισθήματα της κατωτερότητας είναι χαρακτηριστικά του σύγχρονου leftism συνολικά, ενώ το oversocialization είναι χαρακτηριστικό μόνο ενός ορισμένου τμήματος του σύγχρονου leftism αλλά αυτό το τμήμα είναι ιδιαίτερα επιδρόν. ΣΥΝΑΙΣΘΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ΚΑΤΩΤΕΡΟΤΗΤΑΣ 10. Από "τα συναισθήματα της κατωτερότητασ" σημαίνουμε όχι μόνο τα συναισθήματα κατωτερότητας υπό την ακριβέστερη έννοια αλλά ολόκληρο ένα φάσμα των σχετικών γνωρισμάτων: χαμηλός αυτοσεβασμός, συναισθήματα της αδυναμίας, καταθλιπτικές τάσεις, defeatism, ενοχή, μόνος-έχθρα, κ.λπ.... Υποστηρίζουμε ότι οι σύγχρονοι αριστεροί τείνουν να καταστείλουν τέτοια συναισθήματα (ενδεχομένως λίγο πολύ) και ότι αυτά τα συναισθήματα είναι αποφασιστικά στον καθορισμό της κατεύθυνσης του σύγχρονου leftism. 11, Όταν κάποιος ερμηνεύει ως μειωτικός σχεδόν τίποτα που λέγεται για τον (ή για τις ομάδες με τις οποίες προσδιορίζει) εμείς καταλήξτε στο συμπέρασμα ότι έχει τα συναισθήματα κατωτερότητας ή το χαμηλό αυτοσεβασμό. Αυτή η τάση προφέρεται μεταξύ των συνηγόρων δικαιωμάτων μειονότητας, εάν ανήκουν ή όχι στις ομάδες μειονότητας τα των οποίων δικαιώματα υπερασπίζουν. Είναι υπερευαίσθητοι για τις λέξεις που χρησιμοποιούνται για να υποδείξουν τις μειονότητες. Οι όροι "νέγρος," "Ασιάτης," "άτομο με ειδικές ανάγκεσ" ή "νεοσσόσ" για έναν Αφρικανό, έναν Ασιάτη, ένα με ειδικές ανάγκες άτομο ή μια γυναίκα δεν είχαν αρχικά καμία μειωτική υποδήλωση. "Ευρύσ" και "ο νεοσσόσ" ήταν μόνο τα θηλυκά αντίτιμα "του τύπου," "dude" ή "συνεργάτης." Οι αρνητικές υποδηλώσεις έχουν συνδεθεί με αυτούς τους όρους από τα ενεργά στελέχη οι ίδιοι. Μερικοί ζωικοί συνήγοροι δικαιωμάτων έχουν προχωρήσει τόσο πολύ ώστε να απορριφθεί η λέξη "κατοικίδιο ζώο" και να επιμείνουν στην αντικατάστασή του από το "ζωικό σύντροφο." Οι αριστεροί ανθρωπολόγοι πηγαίνουν στα μεγάλα μήκη να αποφύγουν τίποτα για τους πρωτόγονους λαούς που θα μπορούσαν πιθανά να ερμηνευθούν όπως αρνητικούς. Θέλουν να αντικαταστήσουν τη λέξη "πρωτόγονοσ" από "το nonliterate." Φαίνονται σχεδόν παρανοϊκοί για τίποτα που να προτείνει ότι οποιοσδήποτε πρωτόγονος πολιτισμός είναι κατώτερος από δικοί μας. (Δεν σημαίνουμε να υπονοήσουμε ότι οι πρωτόγονοι πολιτισμοί ΕΙΝΑΙ κατώτεροι από δικούς μας. Επισημαίνουμε μόνο την υπερευαισθησία των ανθρωπολόγων leftish.) 12. Εκείνες που είναι οι πιό ευαίσθητοσι για τη "πολιτικά ανακριβή" ορολογία δεν είναι ο μέσος μαύρος γκέτο-κάτοικος, η ασιατική που έχουν μεταναστεύσει, κακομεταχειρισμένη γυναίκα ή το με ειδικές ανάγκες άτομο, αλλά μια μειονότητα των ενεργών στελεχών, πολλά από τα οποία δεν ανήκουν ακόμη και σε οποιαδήποτε "καταπιεσμένη" ομάδα αλλά προερχόμενος από τα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας. Η πολιτική ακρίβεια έχει το φρούριό της μεταξύ των πανεπιστημιακών καθηγητών, που τους άνετους μισθούς έχουν της ασφαλούς απασχόλησης με, και η πλειοψηφία των οποίων είναι ετεροφυλόφιλος, λευκά αρσενικά από τις οικογένειες μεσαίων τάξεων. 13. Πολλοί αριστεροί έχουν έναν έντονο προσδιορισμό με τα προβλήματα των ομάδων που νικούν μια εικόνα της ύπαρξης αδύνατα (γυναίκες), (αμερικανικοί Ινδοί), απωθητική ουσία (ομοφυλόφιλοι), ή ειδάλλως κατώτερος. Οι αριστεροί οι ίδιοι θεωρούν ότι αυτές οι ομάδες είναι κατώτερες. Δεν θα το αναγνώριζαν ποτέ σε τους ότι έχουν τέτοια συναισθήματα, αλλά είναι ακριβώς επειδή βλέπουνε αυτές τις ομάδες δεδομένου ότι κατώτερος που προσδιορίζουν με τα προβλήματά τους. (Δεν προτείνουμε ότι οι γυναίκες, Ινδοί, κ.λπ., ΕΊΝΑΙ κατώτεροι θίγουμε μόνο ένα θέμα για την αριστερή ψυχολογία). 14. Οι φεμινίστριες είναι απελπισμένα ανήσυχες να αποδείξουν ότι οι γυναίκες είναι τόσο ισχυρές όσο και ικανές ως άνδρες. Σαφώς είναι από έναν φόβο ότι οι γυναίκες μπορούν να μην είναι τόσο ισχυρές και τόσο ικανές όσο οι άνδρες. 15. Οι Αριστεροί τείνουν να μισήσουν τίποτα που έχει μια εικόνα της ύπαρξης ισχυρό, καλό και επιτυχές. Μισούν την Αμερική, μισούν το δυτικό πολιτισμό, μισούν τα λευκά αρσενικά, μισούν την ορθολογιστική ικανότητα. Οι λόγοι ότι οι αριστεροί δίνουν για την απέχθεια της δύσης, κ.λπ. σαφώς δεν αντιστοιχούν με τα πραγματικά κίνητρά τους. ΛΕΝΕ ότι μισούν τη δύση επειδή είναι πολεμοχαρές, ιμπεριαλιστικός, φυλετικός, εθνοκεντρικός και ούτω καθ'εξής, αλλά όπου αυτά τα ίδια ελαττώματα εμφανίζονται στις σοσιαλιστικές χώρες ή στους πρωτόγονους πολιτισμούς, ο αριστερός βρίσκει τις δικαιολογίες για τους, ή στην καλύτερη περίπτωση ΑΠΡΟΘΥΜΑ αναγνωρίζει ότι υπάρχουν εκτιμώντας ότι επισημαίνει ΕΝΘΟΥΣΙΩΔΩΣ (και συχνά πολύ υπερβάλλει) αυτά τα ελαττώματα όπου εμφανίζονται στο δυτικό πολιτισμό. Κατά συνέπεια είναι σαφές ότι αυτά τα ελαττώματα δεν είναι αριστερά πραγματικά τα κινητήρια για την απέχθεια της Αμερικής και της δύσης. _ αυτός μισώ Αμερική και ο δύση επειδή αυτός είμαι ισχυρός και επιτυχής. 16. Οι λέξεις όπως "την αυτοπεποίθηση," "αυτάρκεια," "πρωτοβουλία", "επιχείρηση," "αισιοδοξία," κ.λπ. διαδραματίζουν λίγο ρόλο στο φιλελεύθερο και αριστερό λεξιλόγιο. Ο αριστερός είναι αντι-ατομικιστικός, υπέρ-κολεκτιβιστής. Θέλει την κοινωνία για να λύσει η καθεμία τις ανάγκες για τους, να τους φροντίσουν. Δεν είναι το είδος του προσώπου που έχει μια εσωτερική αίσθηση της εμπιστοσύνης στη δυνατότητά του να λύσει τα προβλήματά του και να ικανοποιήσει τις ανάγκες του. Ο αριστερός είναι ανταγωνιστικός στην έννοια του ανταγωνισμού επειδή, βαθύ εσωτερικό, αισθάνεται όπως έναν ηττημένο. 17. Οι μορφές τέχνης που απευθύνονται στους σύγχρονους αριστερούς διανοούμενους τείνουν να εστιάσουν στο sordidness, νικούν και απελπίζονται, ειδάλλως παίρνουν έναν οργιαστικό τόνο, ρίχνοντας από το λογικό έλεγχο σαν δεν υπήρξε καμία ελπίδα της ολοκλήρωσης τίποτα μέσω του λογικού υπολογισμού και όλα αυτά αφέθηκαν επρόκειτο να βυθιστούν στις αισθήσεις της στιγμής.

18. Οι σύγχρονοι αριστεροί φιλόσοφοι τείνουν να απομακρύνουν το λόγο, επιστήμη, αντικειμενική πραγματικότητα και να επιμείνουν ότι όλα είναι πολιτιστικά σχετικά. Είναι αλήθεια ότι κάποιος μπορεί να υποβάλει τις σοβαρές ερωτήσεις για τα θεμέλια της επιστημονικής γνώσης και για το πώς, εάν καθόλου όλα, η έννοια της αντικειμενικής πραγματικότητας μπορούν να καθοριστούν. Αλλά είναι προφανές ότι οι σύγχρονοι αριστεροί φιλόσοφοι δεν είναι απλά ψύχραιμοι δάσκαλοι της λογικής που αναλύουν συστηματικά τα θεμέλια της γνώσης. Περιλαμβάνονται βαθειά συναισθηματικά στην επίθεσή τους στην αλήθεια και την πραγματικότητα. Επιτίθενται σε αυτές τις έννοιες λόγω των ψυχολογικών αναγκών τους. Για ένα πράγμα, η επίθεσή τους είναι μια έξοδος για την εχθρότητα, και, μέχρι το σημείο που είναι επιτυχής, ικανοποιεί την κίνηση για τη δύναμη. _ το πιο σημαντικό, ο αριστερός μισώ επιστήμη και ικανότητα επειδή αυτός ταξινομώ ορισμένος πεποίθηση όπως αληθινός (δηλ., επιτυχής, ανώτερος) και άλλος πεποίθηση όπως ψεύτικος (δηλ. απο:τυγχάνω, κατώτερος). Τα αριστερά συναισθήματα της κατωτερότητας τρέχουν τόσο βαθιά ότι δεν μπορεί να ανεχτεί οποιαδήποτε ταξινόμηση μερικών πραγμάτων ως επιτυχής ή ανώτερος και άλλα πράγματα όπως αποτυγχάνονται ή κατώτερος. Αυτό κρύβεται κάτω από επίσης την απόρριψη από πολλούς αριστερούς της έννοιας της διανοητικής ασθένειας και της χρησιμότητας των δοκιμών ΔΕΙΚΤΗ ΝΟΗΜΟΣΎΝΗΣ. Οι αριστεροί είναι ανταγωνιστικοί στις γενετικές εξηγήσεις των ανθρώπινης δυνατοτήτων ή της συμπεριφοράς επειδή τέτοιες εξηγήσεις τείνουν να κάνουν μερικά πρόσωπα να εμφανιστούν ανώτερα ή κατώτερα από άλλα. Οι αριστεροί προτιμούν να δώσουν στην κοινωνία την πίστωση ή την επίπληξη για τη δυνατότητα ή την έλλειψη ενός ατόμου από το. Κατά συνέπεια εάν ένα πρόσωπο είναι "κατώτερο" δεν είναι το ελάττωμά του, αλλά η κοινωνία, επειδή δεν έχει παρουσιαστεί επάνω κατάλληλα.

19. Ο αριστερός δεν είναι χαρακτηριστικά το είδος προσώπου τα του οποίου συναισθήματα της κατωτερότητας του κάνουν έναν καυχησιάρη, ένα egotist, φοβερίζει, ένας μόνος-υποστηρικτής, ένας άσπλαχνος ανταγωνιστής. Αυτό το είδος προσώπου δεν έχει χάσει πλήρως την πίστη σε τον. Έχει ένα έλλειμμα υπό την έννοια δύναμής του και μόνος-αξίας, αλλά μπορεί ακόμα να συλλάβει του όπως έχοντας την ικανότητα να είναι ισχυρός, και των προσπαθειών του να γίνει τα ισχυρά προϊόντα η δυσάρεστη συμπεριφορά του. [ 1 ] αλλά ο αριστερός είναι πάρα πολύ μακριά για αυτόν. Τα συναισθήματα κατωτερότητάς του είναι τόσο ριζωμένα που δεν μπορεί να συλλάβει του όπως χωριστά ισχυρός και πολύτιμος. Ως εκ τούτου ο κολεκτιβισμός του αριστερού. Μπορεί να αισθανθεί ισχυρός μόνο ως μέλος μιας μεγάλης οργάνωσης ή μιας μαζικής μετακίνησης με τις οποίες προσδιορίζεται. 20 Παρατηρήστε τη μαζοχιστική τάση της αριστερής τακτικής. Διαμαρτυρία αριστερών με το ξάπλωμα μπροστά από τα οχήματα, προκαλούν σκόπιμα την αστυνομία ή τους ρατσιστές για να τους κάνουν κακή χρήση, κ.λπ.... Αυτή η τακτική μπορεί συχνά να είναι αποτελεσματική, αλλά πολλοί αριστεροί τους χρησιμοποιούν όχι ως μέσα σε ένα τέλος αλλά επειδή ΠΡΟΤΙΜΟΥΝ τη μαζοχιστική τακτική. Η μόνος-έχθρα είναι ένα αριστερό γνώρισμα. 21. Οι Αριστεροί μπορούν να υποστηρίξουν ότι ο ακτιβισμός τους παρακινείται από τον οίκτο ή από την ηθική αρχή, και η ηθική αρχή διαδραματίζει έναν ρόλο για τον αριστερό ο τύπος. Αλλά ο οίκτος και η ηθική αρχή δεν μπορούν να είναι τα κύρια κίνητρα για τον αριστερό ακτιβισμό. Η εχθρότητα είναι ένα πάρα πολύ προεξέχον συστατικό της αριστερής συμπεριφοράς έτσι είναι η κίνηση για τη δύναμη. Επιπλέον, πολλή αριστερή συμπεριφορά δεν υπολογίζεται λογικά για να ωφελήσει τους ανθρώπους που οι αριστεροί υποστηρίζουν ότι για να βοηθήσουν. Παραδείγματος χάριν, εάν το ένα θεωρεί ότι η καταφατική δράση είναι καλή για τους μαύρους ανθρώπους, έχει νόημα για την καταφατική δράση απαίτησης στους εχθρικούς ή δογματικούς όρους; Προφανώς θα ήταν παραγωγικότερο να υιοθετηθεί μια διπλωματική και κατευναστική μέθοδος που θα έκανε τουλάχιστον τις λεκτικές και συμβολικές παραχωρήσεις στους λευκούς ανθρώπους που σκέφτονται ότι η καταφατική δράση κάνει διακρίσεις εις βάρος τους. Αλλά τα αριστερά ενεργά στελέχη δεν υιοθετούν μια τέτοια μέθοδο επειδή δεν θα ικανοποιούσε τις συναισθηματικές ανάγκες τους. Η βοήθεια των μαύρων ανθρώπων δεν είναι ο πραγματικός στόχος τους. Αντ' αυτού, τα προβλήματα φυλών χρησιμεύουν ως μια δικαιολογία για τους να εκφράσουν την εχθρότητα και τη ματαιωμένη ανάγκη τους για τη δύναμη. Με αυτό τον τρόπο βλάπτουν πραγματικά τους μαύρους ανθρώπους, επειδή η εχθρική στάση των ενεργών στελεχών απέναντι στην άσπρη πλειοψηφία τείνει να εντείνει την έχθρα φυλών. 22. Εάν η κοινωνία μας δεν είχε κανένα κοινωνικό πρόβλημα καθόλου όλα, οι αριστεροί θα έπρεπε ΝΑ ΕΦΕΥΡΟΥΝ τα προβλήματα προκειμένου να παρασχεθούν σε μια δικαιολογία για την παραγωγή μιας αναστάτωσης. 23. Υπογραμμίζουμε ότι να αποποιηθεί δεν προσποιείται να είναι μια ακριβής περιγραφή η καθεμία που να θεωρηθεί αριστερός. Είναι μόνο μια τραχιά ένδειξη μιας γενικής τάσης του leftism.

OVERSOCIALIZATION 24. Οι ψυχολόγοι χρησιμοποιούν τον όρο "κοινωνικοποίηση" για να υποδείξουν τη διαδικασία από την οποία τα παιδιά εκπαιδεύονται για να σκεφτούν και να ενεργήσουν ως απαιτήσεις κοινωνίας. Ένα πρόσωπο λέγεται ότι είναι καλά κοινωνικοποιημένο εάν πιστεύει και υπακούει τον ηθικό κώδικα της κοινωνίας του και ταιριάζει καλά ως λειτουργούν μέρος εκείνης της κοινωνίας. Μπορεί να φανεί ανόητο να ειπωθεί ότι πολλοί αριστεροί πέρα από-κοινωνικοποιούνται, δεδομένου ότι ο αριστερός θεωρείται ως επαναστάτης. Εντούτοις, η θέση μπορεί να υπερασπιστεί. Πολλοί αριστεροί δεν είναι τέτοιοι επαναστάτες όπως φαίνονται. 25. Ο ηθικός κώδικας της κοινωνίας μας έτσι απαιτεί να μπορέσει κανένας να σκεφτεί, να αισθανθεί και να ενεργήσει με έναν απολύτως ηθικό τρόπο. Παραδείγματος χάριν, δεν είμαστε υποτιθέμενοι για να μισήσουμε καθέναν, όμως σχεδόν ο καθένας μισεί κάποιο σε κάποιο χρόνο ή άλλος, εάν το αναγνωρίζει σε τον ή όχι. Μερικοί άνθρωποι τόσο ιδιαίτερα κοινωνικοποιούνται ότι η προσπάθεια να σκεφτεί, να αισθανθεί και να ενεργήσει ηθικά επιβάλλει ένα αυστηρό φορτίο σε τους. Προκειμένου να αποφευχθούν τα συναισθήματα της ενοχής, πρέπει συνεχώς να εξαπατηθούν για τα κίνητρά τους και να βρούν τις ηθικές εξηγήσεις για τα συναισθήματα και τις ενέργειες που στην πραγματικότητα έχουν μια μη-ηθική προέλευση. Χρησιμοποιούμε τον όρο "" για να περιγράψουμε τέτοιους ανθρώπους. [ 2 ] 26. Oversocialization μπορεί να οδηγήσει στο χαμηλό αυτοσεβασμό, μια αίσθηση της αδυναμίας, το defeatism, την ενοχή, κ.λπ.... Ένα από τα σημαντικότερα μέσα με τα οποία η κοινωνία μας κοινωνικοποιεί τα παιδιά είναι με την παραγωγή τους την αίσθηση ντροπιασμένη της συμπεριφοράς ή της ομιλίας που είναι αντίθετες προς τις προσδοκίες της κοινωνίας. Εάν αυτό είναι υπερβολικό, ή εάν ένα ιδιαίτερο παιδί είναι ιδιαίτερα ευαίσθητο σε τέτοια συναισθήματα, τελειώνει με το αίσθημα ντροπιασμένος ΤΟΥ. Επιπλέον η σκέψη και η συμπεριφορά το πρόσωπο περισσότερο περιορίζονται από τις προσδοκίες της κοινωνίας από είναι εκείνοι του ελαφριά κοινωνικοποιημένου προσώπου. Η πλειοψηφία των ανθρώπων συμμετέχει σε ένα σημαντικό ποσό άτακτης συμπεριφοράς. Βρίσκονται, διαπράττουν τις ασήμαντες κλοπές, παραβαίνουν τους νόμους κυκλοφορίας, goof μακριά στην εργασία, αυτοί μισούν κάποιο, λένε τα μοχθηρά πράγματα ή χρησιμοποιούν κάποιο ύπουλο τέχνασμα που παίρνει μπροστά από τον άλλο τύπο. Το πρόσωπο δεν μπορεί να κάνει αυτά τα πράγματα, ή εάν τα κάνει αυτός παράγει σε τον μια αίσθηση της ντροπής και της μόνος-έχθρας. Το πρόσωπο δεν μπορεί ακόμη και να δοκιμάσει, χωρίς ενοχή, τις σκέψεις ή τα συναισθήματα που είναι αντίθετες προς την αποδεκτή ηθική δεν μπορεί να σκεφτεί τις "unclean" σκέψεις. Και η κοινωνικοποίηση είναι όχι μόνο ένα θέμα ηθικής κοινωνικοποιούμαστε για να επιβεβαιώσουμε σε πολλούς κανόνες της συμπεριφοράς που δεν εμπίπτουν στον τίτλο της ηθικής. Κατά συνέπεια το πρόσωπο κρατιέται σε ένα ψυχολογικό λουρί και περνά τη ζωή του που τρέχει στις ράγες που η κοινωνία έχει καθορίσει για τον. Σε πολλοί οι άνθρωποι που αυτό οδηγεί από μία άποψη του περιορισμού και της αδυναμίας που μπορούν να είναι μια αυστηρή δυσκολία. Προτείνουμε ότι το oversocialization είναι μεταξύ των σοβαρότερων σκληροτήτων που τα ανθρώπινα οντα επιβάλλουν στο ένα άλλο.

27. Υποστηρίζουμε ότι ένα πολύ σημαντικό και επιδρόν τμήμα του σύγχρονου αριστερού είναι και ότι το oversocialization τους είναι μεγάλης σπουδαιότητας στον καθορισμό της κατεύθυνσης του σύγχρονου leftism. Οι αριστεροί ο τύπος τείνουν να είναι διανοούμενοι ή μέλη της ανώτερος-μέσης κατηγορίας. Παρατηρήστε ότι οι πανεπιστημιακοί διανοούμενοι (3) αποτελούν το ο πιό ιδιαίτερα κοινωνικοποιημένο τμήμα της κοινωνίας μας και επίσης το πιό αριστερό τμήμα. 28. Ο αριστερός ο τύπος προσπαθεί να πάρει από το ψυχολογικό λουρί του και να βεβαιώσει την αυτονομία του με την εξέγερση. Αλλά συνήθως δεν είναι αρκετά ισχυρός να επαναστατήσει ενάντια στις πιό βασικές τιμές της κοινωνίας. Γενικά, οι στόχοι των σημερινών αριστερών δεν είναι σε σύγκρουση με την αποδεκτή ηθική. Αντίθετα, το αριστερό παίρνει μια αποδεκτή ηθική αρχή, την υιοθετεί ως δικοί του, και έπειτα κατηγορώ την επικρατούσα κοινωνία για την παραβίαση εκείνης της αρχής. Παραδείγματα: φυλετική ισότητα, ισότητα των φύλων, που βοηθά τους φτωχούς ανθρώπους, ειρήνη σε αντιδιαστολή με τον πόλεμο, πολιτική της μη βίας γενικά, ελευθερία της έκφρασης, ευγένεια στα ζώα. Πιό πλήρως, το καθήκον του ατόμου να εξυπηρετήσει την κοινωνία και το καθήκον της κοινωνίας να φροντίσει το άτομο. Όλα αυτά είναι βαθειά ριζοβολημένες τιμές της κοινωνίας (ή τουλάχιστον μέσων και ανώτερων κατηγοριών του μας (4) για πολύ. Αυτές οι τιμές ρητά ή σιωπηρά εκφράζονται ή προϋποτίθονται στο μεγαλύτερο μέρος του υλικού παρουσιάζω σε μας από τα μέσα επικρατουσών επικοινωνιών και το εκπαιδευτικό σύστημα. Οι αριστεροί, ειδικά εκείνοι ο τύπος, συνήθως μην επαναστατήστε ενάντια σε αυτές τις αρχές αλλά δικαιολογήστε την εχθρότητά τους στην κοινωνία με την απαίτηση (με κάποιο βαθμό αλήθειας) ότι η κοινωνία δεν ζει μέχρι αυτές τις αρχές.

29. Εδώ είναι μια απεικόνιση του τρόπου με τον οποίο ο αριστερός παρουσιάζει πραγματική σύνδεσή του στις συμβατικές τοποθετήσεις της κοινωνίας μας προσπομένος να είναι στην εξέγερση ενάντια σε την. Πολλοί αριστεροί ωθούν για την καταφατική δράση, για τους κινούμενους μαύρους ανθρώπους στις εργασίες υψηλός-γοήτρου, για τη βελτιωμένη εκπαίδευση στα μαύρα σχολεία και περισσότερα χρήματα για τέτοια σχολεία ο τρόπος της ζωής του μαύρου "αδικημένου πληθυσμού" που θεωρούν ως κοινωνική ντροπή. Θέλουν να ενσωματώσουν το μαύρο άτομο στο σύστημα, να τον κάνει έναν επιχειρησιακό ανώτερο υπάλληλο, ένας δικηγόρος, ένας επιστήμονας ακριβώς όπως τους λευκούς ανθρώπους ανώτερος-μέσος-κατηγορίας. Οι αριστεροί θα απαντήσουν ότι το τελευταίο πράγμα που θέλουν είναι να γίνει το μαύρο άτομο σε ένα αντίγραφο του λευκού ατόμου αντ' αυτού, θέλουν να συντηρήσουν τον αφρικανικό αμερικανικό πολιτισμό. Αλλά σε αυτό που αυτή η συντήρηση του αφρικανικού αμερικανικού πολιτισμού συνίσταται; Μπορεί μετά βίας να συνίσταται σε τίποτα περισσότερο από τρώγοντας τα τρόφιμα μαύρος-ύφους, ακούοντας τη μουσική μαύρος-ύφους, φορώντας το μαύρος-ύφος που ντύνει και που πηγαίνει σε μια εκκλησία ή ένα μουσουλμανικό τέμενος μαύρος-ύφους. Με άλλα λόγια, μπορεί να εκφραστεί μόνο σε επιφανειακά θέματα. Από όλες τις ΟΥΣΙΑΣΤΙΚΕΣ απόψεις που περισσότεροι αριστεροί ο τύπος θελήστε να κάνετε το μαύρο άτομο να προσαρμοστεί στο λευκό, ιδανικά μεσαίων τάξεων. Θέλουν να του κάνουν τη μελέτη που τα τεχνικά θέματα, γίνονται ανώτερος υπάλληλος ή ένας επιστήμονας, περνά τη ζωή του αναρριμένος στη σκάλα θέσης για να αποδείξει ότι οι μαύροι άνθρωποι είναι τόσο καλοί όσο και λευκοί. Θέλουν να καταστήσουν τους μαύρους πατέρες "αρμόδιους." θέλουν τις μαύρες συμμορίες για να γίνουν μη βίαιες, κ.λπ.... Αλλά αυτές είναι ακριβώς οι τιμές του βιομηχανικός-τεχνολογικού συστήματος. Το σύστημα δεν θα μπορούσε να φροντίσει λιγότερο ποιο είδος μουσικής ένα άτομο ακούει, ποιο είδος ενδυμάτων φορά ή ποιο θρησκεία πιστεύει εφ' όσον μελετά στο σχολείο, κρατά μια αξιοσέβαστη εργασία, αναρριχείται στη σκάλα θέσης, είναι "αρμόδιοσ" γονέας, είναι μη βίαιος και ούτω καθ'εξής. Στην πραγματικότητα, εντούτοις πολύς μπορεί να τον αρνηθεί, ο αριστερός θέλει να ενσωματώσει το μαύρο άτομο στο σύστημα και να τον κάνει να υιοθετήσει τις τιμές του.

3

0, Βεβαίως δεν υποστηρίζουμε ότι οι αριστεροί, ακόμη και ο τύπος, ΠΟΤΕ επαναστάτης ενάντια στις θεμελιώδεις τιμές της κοινωνίας μας. Σαφώς μερικές φορές. Μερικοί οι αριστεροί έχουν προχωρήσει τόσο πολύ ώστε να επαναστατήσουν ενάντια σε μια από τις σημαντικότερες αρχές της σύγχρονης κοινωνίας με τη συμμετοχή στη φυσική βία. Από τον απολογισμό τους, η βία είναι για τους μια μορφή "απελευθέρωσης." Με άλλα λόγια, με την παράδοση της βίας σπάζουν μέσω των ψυχολογικών περιορισμών που έχουν εκπαιδευθεί σε τους. Επειδή είναι αυτοί οι περιορισμοί είναι περιορίζοντας για τους απ'ό,τι για άλλους ως εκ τούτου η ανάγκη τους να σπάσουν χωρίς τους. Αλλά δικαιολογούν συνήθως την εξέγερσή τους από την άποψη των επικρατουσών τιμών. Εάν συμμετέχουν στη βία υποστηρίζουν ότι κατά του ρατσισμού ή των ομοίων. 31. Συνειδητοποιούμε ότι πολλές αντιρρήσεις θα μπορούσαν να προβληθούν στο προηγούμενο σκίτσο νυχιών του αντίχειρα της αριστερής ψυχολογίας. Η πραγματική κατάσταση είναι σύνθετη, και τίποτα όπως μια πλήρη περιγραφή από την θα έπαιρνε διάφορους όγκους ακόμα κι αν τα απαραίτητα στοιχεία ήταν διαθέσιμα. Υποστηρίζουμε μόνο ότι έχουμε δείξει πολύ κατά προσέγγιση τις δύο σημαντικότερες τάσεις στην ψυχολογία του σύγχρονου leftism. 32. Τα προβλήματα του αριστερού είναι ενδεικτικά των προβλημάτων της κοινωνίας μας συνολικά. Ο χαμηλός αυτοσεβασμός, οι καταθλιπτικά τάσεις και το defeatism δεν είναι περιορισμένοι στο αριστερό. Αν και είναι ιδιαίτερα αξιοπρόσεχτοι στο αριστερό, είναι διαδεδομένοι στην κοινωνία μας. Και η σημερινή κοινωνία προσπαθεί να μας κοινωνικοποιήσει σε μια μεγαλύτερη έκταση από οποιαδήποτε προηγούμενη κοινωνία. Έχουμε την υποχρέωση ακόμη και από τους εμπειρογνώμονες πώς να φάμε, πώς να ασκήσουμε, πώς να κάνουμε την αγάπη, πώς να αναθρέψουμε τα κατσίκια μας και ούτω καθ'εξής.

Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΔΥΝΑΜΗΣ 33. Τα ανθρώπινα οντα βασίζουν μια ανάγκη (πιθανώς στη βιολογία) για κάτι ότι θα καλέσουμε τη "διαδικασία δύναμης." Αυτό συσχετίζεται πολύ με την ανάγκη για τη δύναμη (που αναγνωρίζεται ευρέως) αλλά δεν είναι αρκετά το ίδιο πράγμα. Η διαδικασία δύναμης έχει τέσσερα στοιχεία. Τα τρία τα πιό ευδιάκριτοτα αυτοί καλούμε το στόχο, την προσπάθεια και την επίτευξη του στόχου. (Ο καθένας πρέπει να έχει τους στόχους η των οποίων επίτευξη απαιτεί την προσπάθεια, και πρέπει να πετύχει στην επίτευξη τουλάχιστον μερικών από τους στόχους του.) Το τέταρτο στοιχείο είναι δυσκολότερο να καθοριστεί και μπορεί να μην είναι απαραίτητο για το καθένα. Το καλούμε αυτονομία και θα το συζητήσουμε αργότερα (παράγραφοι 42-44). 34. Εξετάστε την υποθετική περίπτωση ενός ατόμου που μπορεί να έχει τίποτα που θέλει ακριβώς με την επιθυμία για το. Ένα τέτοιο άτομο έχει τη δύναμη, αλλά θα αναπτύξει τα σοβαρά ψυχολογικά προβλήματα. Πρώτα θα έχει πολλή διασκέδαση, αλλά από και από αυτός θα γίνει έντονα βαριεστημένος και διαφθειμένος. Τελικά μπορεί να γίνει κλινικά πιεσμένος. Η ιστορία δείχνει ότι που οι αριστοκρατίες τείνουν να γίνουν παρακμιακές. Αυτό δεν ισχύει για τις παλεύοντας αριστοκρατίες που πρέπει να αγωνιστούν να διατηρήσουν τη δύναμή τους. Αλλά, εξασφαλίζει οι αριστοκρατίες που δεν έχουν καμία ανάγκη να ασκηθούν γίνονται συνήθως βαριεστημένες, hedonistic και διαφθειμένες, ακόμα κι αν έχουν τη δύναμη. Αυτό δείχνει ότι η δύναμη δεν είναι αρκετή. Κάποιος πρέπει να έχει τους στόχους προς τους οποίους να ασκήσει τη δύναμή κάποιου. 35. Ο καθένας έχει τους στόχους εάν τίποτα άλλο, για να λάβει τις φυσικές ανάγκες της ζωής: τρόφιμα, ύδωρ και ο,τιδήποτε ιματισμός και καταφύγιο γίνεται απαραίτητο από το κλίμα. Αλλά ο αριστοκράτης λαμβάνει αυτά τα πράγματα χωρίς προσπάθεια. Ως εκ τούτου η πλήξη και η αποθάρρυνσή του.

36. Nonattainment των σημαντικών στόχων οδηγεί στο θάνατο εάν οι στόχοι είναι φυσικές ανάγκες, και στην απογοήτευση εάν το nonattainment των στόχων είναι συμβατό με την επιβίωση. Η συνεπής αποτυχία να επιτευχθούν οι στόχοι καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής οδηγεί στο defeatism, το χαμηλή αυτοσεβασμό ή την κατάθλιψη. 37. Έτσι, προκειμένου να αποφευχθούν τα σοβαρά ψυχολογικά προβλήματα, ένας άνθρωπος χρειάζεται τους στόχους η των οποίων επίτευξη απαιτεί την προσπάθεια, και πρέπει να έχει ένα λογικό ποσοστό επιτυχίας στην επίτευξη των στόχων του. ΑΝΑΠΛΗΡΩΜΑΤΙΚΕΣ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΕΣ 38. Αλλά όχι κάθε ο αριστοκράτης γίνεται βαριεστημένος και διαφθειμένος. Παραδείγματος χάριν, ο αυτοκράτορας Hirohito, αντί της βύθισης στον παρακμιακό ηδονισμό, αφιερώθηκε στη θαλάσσια βιολογία, ένας τομέας στον οποίο έγινε διακεκριμένος. Όταν οι άνθρωποι δεν ειναι απαραίτητο να ασκηθούν για να ικανοποιήσουν τις φυσικές ανάγκες τους οργανώνουν συχνά τους τεχνητούς στόχους για τους. Σε πολλές περιπτώσεις ακολουθούν έπειτα αυτούς τους στόχους με την ίδια ενέργεια και τη συναισθηματική συμμετοχή που ειδάλλως θα είχαν βάλει στην αναζήτηση των φυσικών αναγκών. Κατά συνέπεια οι αριστοκράτες της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας είχαν τα λογοτεχνικά pretentions τους πολλοί ευρωπαϊκοί αριστοκράτες μερικών αιώνων επενδυμένοι τεράστιοι χρόνος και ενέργεια πριν στο κυνήγι, αν και βεβαίως δεν χρειάστηκαν το κρέας άλλες αριστοκρατίες έχουν ανταγωνιστεί για τη θέση μέσω των επιμελημένων επιδείξεων του πλούτου και μερικοί αριστοκράτες, όπως Hirohito, έχουν γυρίσει στην επιστήμη.

39. Χρησιμοποιούμε τον όρο "αναπληρωματική δραστηριότητα" για να υποδείξουμε μια δραστηριότητα που κατευθύνεται προς έναν τεχνητό στόχο προς τον οποίο οι άνθρωποι ιδρύονται για τους προκειμένου να υπάρξει μόνο κάποιος στόχος για να εργαστούν, ή πέστε, μόνο χάριν της "εκπλήρωσησ" που παίρνουν από τη συνέχιση του στόχου. Εδώ είναι μια εμπειροτεχνική μέθοδος για τον προσδιορισμό των αναπληρωματικών δραστηριοτήτων. Λαμβάνοντας υπόψη ένα πρόσωπο που αφιερώνει πολλούς χρόνο και ενέργεια στην αναζήτηση του στόχου Χ, αναρωτηθείτε αυτό: Εάν έπρεπε να αφιερώσει τον μεγαλύτερο μέρος του χρόνου και της ενέργειάς του στην ικανοποίηση των βιολογικών αναγκών του, και εάν εκείνη η προσπάθεια τον απαίτησε για να χρησιμοποιήσει τις φυσικές και διανοητικές εγκαταστάσεις του με έναν ποικίλο και ενδιαφέροντα τρόπο, θα αισθανόταν σοβαρά στερημένος επειδή δεν επέτυχε το στόχο Χ; Εάν η απάντηση είναι όχι, κατόπιν η αναζήτηση του προσώπου ενός στόχου Χ είναι μια αναπληρωματική δραστηριότητα. Οι μελέτες του Hirohito στη θαλάσσια βιολογία αποτέλεσαν σαφώς μια αναπληρωματική δραστηριότητα, δεδομένου ότι είναι όμορφο σίγουρο που εάν Hirohito έπρεπε να ξοδεψει το χρόνο του εργαζόμενος στους ενδιαφέροντες μη-επιστημονικούς στόχους προκειμένου να ληφθούν οι ανάγκες της ζωής, αυτός δεν θα είχαν αισθανθεί στερημένες επειδή δεν ήξερε όλων για την ανατομία και τους κύκλους της ζωής των θαλασσίων ζώων. Αφ' ετέρου η αναζήτηση του φύλου και της αγάπης (παραδείγματος χάριν) δεν είναι μια αναπληρωματική δραστηριότητα, επειδή οι περισσότεροι άνθρωποι, ακόμα κι αν η ύπαρξή τους ήταν ειδάλλως ικανοποιητική, θα αισθάνονταν στερημένοι εάν πέρασαν τις ζωές τους χωρίς την κατοχή πάντα μιας σχέσης με ένα μέλος του αντίθετου φύλου. (Αλλά η αναζήτηση ενός υπερβολικού ποσού φύλου, περισσότεροι του ενός χρειάζεται πραγματικά, μπορεί να είναι μια αναπληρωματική δραστηριότητα.)

40. Στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία μόνο η ελάχιστη προσπάθεια είναι απαραίτητη για να ικανοποιήσει τις φυσικές ανάγκες κάποιου. Είναι αρκετό να περάσει από ένα επιμορφωτικό πρόγραμμα να αποκτηθεί κάποια ασήμαντη τεχνική ικανότητα, κατόπιν που έρχεται για να απασχοληθεί εγκαίρως και να ασκήσει στην πολύ μέτρια προσπάθεια που απαιτείται για να κρατήσει μια εργασία. Οι μόνες απαιτήσεις είναι ένα μέτριο ποσό νοημοσύνης, και προ πάντων, απλή ΥΠΑΚΟΗ. Εάν κάποιος έχει εκείνων, η κοινωνία φροντίζει μιας από το λίκνο στον τάφο. (Ναι, υπάρχει ένας αδικημένος πληθυσμός που δεν μπορεί να πάρει τις φυσικές ανάγκες για χορηγημένος, αλλά μιλώ εδώ για την επικρατούσα κοινωνία.) Κατά συνέπεια δεν είναι εκπληκτικό ότι η σύγχρονη κοινωνία είναι πλήρης των αναπληρωματικών δραστηριοτήτων. Αυτοί περιλαμβάνουν την επιστημονική εργασία, το αθλητικό επίτευγμα, την ανθρωπιστική εργασία, την καλλιτεχνική και λογοτεχνική δημιουργία, αναρριμένος στην εταιρική σκάλα, την απόκτηση των χρημάτων και των υλικών αγαθών αρκετά πέρα από το σημείο στο οποίο παύουν να δίνουν οποιαδήποτε πρόσθετη φυσική ικανοποίηση, και τον κοινωνικό ακτιβισμό όταν αντιμετωπίζει τα ζητήματα που δεν είναι σημαντικά για το ενεργό στέλεχος προσωπικά, όπως στην περίπτωση των λευκών ενεργών στελεχών που εργάζονται για τα δικαιώματα των χρωματιστών μειονοτήτων. Αυτές είναι όχι πάντα καθαρές αναπληρωματικές δραστηριότητες, δεδομένου ότι για πολλούς ανθρώπους μπορούν να παρακινηθούν εν μέρει από τις ανάγκες εκτός από την ανάγκη να υπάρξει κάποιος στόχος που ακολουθεί. Η επιστημονική εργασία μπορεί να παρακινηθεί εν μέρει από μια κίνηση για το γόητρο, καλλιτεχνική δημιουργία από μια ανάγκη να εκφραστούν τα συναισθήματα, στρατευμένος κοινωνικός ακτιβισμός από την εχθρότητα. Αλλά για τους περισσότερους ανθρώπους που τους ακολουθούν, αυτές οι δραστηριότητες είναι στις μεγάλες αναπληρωματικές δραστηριότητες μερών. Παραδείγματος χάριν, η πλειοψηφία των επιστημόνων πιθανώς θα συμφωνήσει ότι η "εκπλήρωση" παίρνουν από την εργασία τους είναι σημαντικότερη από τα χρήματα και το γόητρο που κερδίζουν.

41. Για πολλούς εάν όχι οι περισσότεροι άνθρωποι, αναπληρωματικές δραστηριότητες είναι λιγότερο ικανοποιητικοί από την αναζήτηση των πραγματικών στόχων (δηλαδή στόχοι που οι άνθρωποι θα ήθελαν να επιτύχουν ακόμα κι αν η ανάγκη τους για τη διαδικασία δύναμης εκπληρώθηκε ήδη). Μια ένδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι, σε πολλές ή τις περισσότερες περιπτώσεις, οι άνθρωποι που συμμετέχουν βαθειά στις αναπληρωματικές δραστηριότητες δεν είναι ποτέ ικανοποιημένοι, ποτέ σε ανάπαυση. Κατά συνέπεια money-maker προσπαθεί συνεχώς για όλο και περισσότερο πλούτο. Ο επιστήμονας όχι πιό σύντομα λύνει ένα πρόβλημα από κινείται προς το επόμενο. Ο μεγάλης απόστασης δρομέας οδηγείται για να τρέξει πάντα μακρύτερα και γρηγορότερα. Πολλοί άνθρωποι που ασκούν τις αναπληρωματικές δραστηριότητες θα πουν ότι παίρνουν πολύ περισσότερη εκπλήρωση από αυτές τις δραστηριότητες από κάνουν από τη "εγκόσμια" επιχείρηση της ικανοποίησης των βιολογικών αναγκών τους, αλλά ότι είναι επειδή στην κοινωνία μας η προσπάθεια που απαιτείται για να ικανοποιήσει τις βιολογικές ανάγκες έχει μειωθεί στην κοινοτοπία. Το πιο σημαντικό, στην κοινωνία μας οι άνθρωποι δεν ικανοποιούν τις βιολογικές ανάγκες τους ΑΥΤΟΝΟΜΑ αλλά με τη λειτουργία ως μέρη μιας απέραντης κοινωνικής μηχανής. Αντίθετα, οι άνθρωποι έχουν γενικά πολλή αυτονομία στην άσκηση των αναπληρωματικών δραστηριοτήτων τους.

ΑΥΤΟΝΟΜΙΑ 42. Η αυτονομία ως μέρος της διαδικασίας δύναμης μπορεί να μην είναι απαραίτητη για κάθε άτομο. Αλλά οι περισσότεροι άνθρωποι χρειάζονται έναν μεγαλύτερο ή το μικρότερο βαθμό αυτονομίας στην εργασία προς τους στόχους τους. Οι προσπάθειές τους πρέπει να αναληφθούν με την πρωτοβουλία τους και πρέπει να είναι υπό την καθοδήγηση και τον έλεγχό τους. Ακόμα οι περισσότεροι άνθρωποι δεν ειναι απαραίτητο να ασκήσουν αυτήν την πρωτοβουλία, την κατεύθυνση και τον έλεγχο ως μεμονωμένα άτομα. Είναι αρκετά συνήθως να ενεργήσει ως μέλος μιας ΜΙΚΡΗΣ ομάδας. Κατά συνέπεια εάν έξι άνθρωποι συζητούν έναν στόχο μεταξύ τους και καταβάλουν επιτυχή κοινή προσπάθεια να επιτύχουν εκείνο τον στόχο, η ανάγκη τους για τη διαδικασία δύναμης θα εξυπηρετηθεί. Αλλά εάν λειτουργήσουν κάτω από τις άκαμπτες διαταγές που παραδίδονται από ανωτέρω που τους κανένα περιθώριο για την αυτόνομες απόφαση και την πρωτοβουλία, κατόπιν η ανάγκη τους για τη διαδικασία δύναμης δεν θα εξυπηρετηθεί. Το ίδιο πράγμα είναι αληθινό όταν λαμβάνονται οι αποφάσεις σχετικά με μια κολεκτίβα βασίζουν εάν η ομάδα που λαμβάνει τη συλλογική απόφαση είναι τόσο μεγάλη που ο ρόλος κάθε ατόμου είναι ασήμαντος [ 5 ] 43. Είναι αλήθεια ότι μερικά άτομα φαίνονται να έχουν λίγη ανάγκη για την αυτονομία. Είτε η κίνησή τους για τη δύναμη είναι αδύνατη ή την ικανοποιούν με τον προσδιορισμό με κάποια ισχυρή οργάνωση στην οποία ανήκουν. Και έπειτα υπάρχει, ζωικοί τύποι που φαίνονται να ικανοποιούνται με μια καθαρώς φυσική αίσθηση του καλού στρατιώτη αγώνα power(the, ο οποίος παίρνει την αίσθηση δύναμής του με την ανάπτυξη των δεξιοτήτων πάλης ότι είναι αρκετά ικανοποιημένος για να χρησιμοποιήσει στην τυφλή υπακοή στους ανωτέρους του). 44. Αλλά για τους περισσότερους ανθρώπους είναι μέσω της δύναμης διαδικασία-που έχει έναν στόχο, που καταβάλλει ΑΥΤΟΝΟΜΗ προσπάθεια και που επιτυγχάνει το τ στόχος-ότι ο αυτοσεβασμός, η αυτοπεποίθηση και μια αίσθηση της δύναμης αποκτιούνται. Όταν κάποιος δεν έχει την επαρκή ευκαιρία να πάει σε όλη τη διαδικασία δύναμης οι συνέπειες είναι (ανάλογα με το άτομο και στον τρόπο που η διαδικασία δύναμης αναστατώνεται) πλήξη, αποθάρρυνση, χαμηλός αυτοσεβασμός, συναισθήματα κατωτερότητας, defeatism, κατάθλιψη, ανησυχία, ενοχή, απογοήτευση, εχθρότητα, σύζυγος ή κακοποίηση παιδιών, ακόρεστος ηδονισμός, ανώμαλη σεξουαλική συμπεριφορά, αναταραχές ύπνου, διατροφικές διαταραχές, κ.λπ. [ 6

ΠΗΓΕΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΩΝ ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΩΝ 45. Οποιαδήποτε από τα προηγούμενα συμπτώματα μπορούν να εμφανιστούν σε οποιαδήποτε κοινωνία, αλλά στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία είναι παρόντα σε μια ογκώδη κλίμακα. Δεν είμαστε οι πρώτοι για να αναφέρουμε ότι ο κόσμος φαίνεται σήμερα τρελλός. Αυτό το είδος του πράγματος δεν είναι κανονικό για τις ανθρώπινες κοινωνίες. Υπάρχει καλός λόγος να θεωρείται ότι το πρωτόγονο άτομο έπασχε από τη λιγότερες πίεση και την απογοήτευση και ικανοποιήθηκε καλύτερα με τον τρόπο ζωής του από το σύγχρονο άτομο είναι. Είναι αλήθεια ότι δεν ήταν όλο γλυκύτητα και φως στις πρωτόγονες κοινωνίες. Η κακοποίηση των γυναικών και κοινός μεταξύ των αυστραλιανών αυτοχθόντων, transexuality ήταν αρκετά κοινή μεταξύ μερικών από τις αμερικανικές ινδικές φυλές. Αλλά είναι εμφανίζεται ότι ΓΕΝΙΚΑ τα είδη προβλημάτων που έχουμε απαριθμήσει στην προηγούμενη παράγραφο ήταν μακριά λιγότερο κοινά μεταξύ των πρωτόγονων λαών από είναι στη σύγχρονη κοινωνία. 46. Αποδίδουμε τα κοινωνικά και ψυχολογικά προβλήματα της σύγχρονης κοινωνίας στο γεγονός ότι εκείνη η κοινωνία απαιτεί τους ανθρώπους για να ζήσει υπό τους όρους ριζικά διαφορετικούς από εκείνους κάτω από τους οποίους η ανθρώπινη φυλή εξελίχθηκε και για να συμπεριφερθεί στους τρόπους που συγκρούονται με τα σχέδια της συμπεριφοράς που η ανθρώπινη φυλή ανέπτυξε ζωντανός υπό τους προηγούμενους όρους. Είναι σαφές από αυτό που ήδη έχουμε γράψει ότι εξετάζουμε την έλλειψη ευκαιρίας να δοκιμάσει κατάλληλα η διαδικασία δύναμης ως σημαντικότερο των ανώμαλων όρων στους οποίους σύγχρονοι άνθρωποι θεμάτων κοινωνίας. Αλλά δεν είναι μοναδικό. Πρίν εξετάζουμε τη διάσπαση της διαδικασίας δύναμης ως πηγή κοινωνικών προβλημάτων θα συζητήσουμε μερικές από τις άλλες πηγές. 47. Μεταξύ των ανώμαλων όρων παρόντων στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία είναι υπερβολική πυκνότητα του πληθυσμού, της απομόνωσης του ατόμου από τη φύση, της υπερβολικής ταχύτητας της κοινωνικής αλλαγής και της διακοπής των φυσικών μικρής κλίμακας κοινοτήτων όπως η εκτεταμένη οικογένεια, του χωριού ή της φυλής.

48. Είναι ευρέως γνωστό ότι συσσωρεύοντας τις αυξήσεις τονίστε και επιθετικότητα. Ο βαθμός συσσώρευσης που υπάρχουν σήμερα και η απομόνωση του ατόμου από τη φύση είναι συνέπειες της τεχνολογικής προόδου. Όλες οι προβιομηχανικές κοινωνίες ήταν κυρίως αγροτικές. Η βιομηχανική επανάσταση αύξησε απέραντα το μέγεθος των πόλεων και το ποσοστό του πληθυσμού ότι οι ζωές σε τους, και η σύγχρονη γεωργική τεχνολογία το έχουν καταστήσει πιθανό για τη γη να υποστηριχθεί ένας πολύ πυκνότερος πληθυσμός από έκανε πάντα πριν. (Επίσης, η τεχνολογία επιδεινώνει τα αποτελέσματα της συσσώρευσης επειδή βάζει τις αυξανόμενες αποδιοργανωτικές δυνάμεις στα χέρια των ανθρώπων. Παραδείγματος χάριν, ποικίλες συσκευές θόρυβος-παραγωγής: θεριστές δύναμης, ραδιόφωνα, μοτοσικλέτες, κ.λπ.... Εάν η χρήση αυτών των συσκευών είναι απεριόριστη, οι άνθρωποι που θέλουν την ειρήνη και ήρεμος ματαιώνονται από το θόρυβο. Εάν η χρήση τους είναι περιορισμένη, οι άνθρωποι που χρησιμοποιούν τις συσκευές ματαιώνονται από τους κανονισμούς... Αλλά εάν αυτές οι μηχανές δεν είχαν εφευρεθεί ποτέ εκεί θα ήταν καμία σύγκρουση και καμία απογοήτευση που παρήχθησαν από τους.) 49. Για τις πρωτόγονες κοινωνίες ο φυσικός κόσμος (που αλλάζει συνήθως μόνο αργά) παρείχε ένα σταθερό πλαίσιο και επομένως μια αίσθηση της ασφάλειας. Στο σύγχρονο κόσμο είναι ανθρώπινη κοινωνία που εξουσιάζει τη φύση παρά τον άλλο τρόπο γύρω, και τις σύγχρονες αλλαγές κοινωνίας πολύ γρήγορα εξ αιτίας της τεχνολογικής αλλαγής. Κατά συνέπεια δεν υπάρχει κανένα σταθερό πλαίσιο.

50 Τα συντηρητικά είναι ανόητοι: Κλαψουρίζουν για την αποσύνθεση των παραδοσιακών αξιών, όμως υποστηρίζουν ενθουσιωδώς την τεχνολογική πρόοδο και την οικονομική ανάπτυξη. Προφανώς δεν εμφανίζεται ποτέ σε τους ότι δεν μπορείτε να κάνετε τις γρήγορες, δραστικές αλλαγές στην τεχνολογία και την οικονομία μιας κοινωνίας με έξω να προκαλέσετε τις γρήγορες αλλαγές σε όλες τις άλλες πτυχές της κοινωνίας επίσης, και ότι τέτοιες γρήγορες αλλαγές χωρίζουν αναπόφευκτα τις παραδοσιακές αξίες. 51.The η διακοπή των παραδοσιακών αξιών υπονοεί ως ένα ορισμένο βαθμό τη διακοπή των δεσμών που διατηρούν τη συνοχή τις παραδοσιακές μικρής κλίμακας κοινωνικές ομάδες. Η αποσύνθεση των μικρής κλίμακας κοινωνικών ομάδων προωθείται επίσης από το γεγονός ότι οι σύγχρονοι όροι απαιτούν συχνά ή βάζουν στον πειρασμό τα άτομα για να κινηθούν προς τις νέες θέσεις, που χωρίζονται από τις κοινότητές τους. Πέρα από αυτόν, μια τεχνολογική κοινωνία ΠΡΕΠΕΙ να αποδυναμώσει τους οικογενειακούς δεσμούς και τις τοπικές κοινότητες εάν πρόκειται να λειτουργήσει αποτελεσματικά. Στη σύγχρονη κοινωνία η πίστη ενός ατόμου πρέπει να είναι πρώτη στο σύστημα και μόνο δευτερευόντως σε μια μικρής κλίμακας κοινότητα, επειδή εάν οι εσωτερικές πίστεις των μικρής κλίμακας μικρής κλίμακας κοινοτήτων ήταν ισχυρότερες από την πίστη στο σύστημα, τέτοιες κοινότητες θα ακολουθούσαν το πλεονέκτημά τους εις βάρος του συστήματος. 52. Υποθέστε ότι ένας δημόσιος ανώτερος υπάλληλος ή ένας ανώτερος υπάλληλος εταιριών διορίζει τον ξάδελφό του, το φίλο του ή τον ομο-θρησκόληπτό του σε μια θέση παρά το διορισμό του προσώπου που είναι κατάλληλου καλύτερα για την εργασία. Έχει επιτρέψει στην προσωπική πίστη για να εκτοπίσει την πίστη του στο σύστημα, και αυτή είναι "νεποτισμόσ" ή "διάκριση," και οι δύο από τους οποίους είναι φοβερές αμαρτίες στη σύγχρονη κοινωνία. Οι δυνάμει βιομηχανικές κοινωνίες που έχουν κάνει μια φτωχή εργασία της υπαγωγής των προσωπικών ή τοπικών πίστεων στην πίστη στο σύστημα είναι συνήθως πολύ ανεπαρκείς. (Εξετάστε τη λατινική Αμερική.) Κατά συνέπεια μια προηγμένη βιομηχανική κοινωνία μπορεί να ανεχτεί μόνο εκείνες τις μικρής κλίμακας κοινότητες που ευνουχίζονται, εξημερώνονται και γίνονται στα εργαλεία του συστήματος. [ 7 ] _ 53, συσσωρεύω, γρήγορος αλλαγή και ο διακοπή κοινότητα έχω είμαι ευρέως αναγνωρίζω ως πηγή κοινωνικός πρόβλημα αλλά εμείς όχι πιστεύω αυτός είμαι αρκετός να αποτελώ ο έκταση ο πρόβλημα που είμαι βλέπω σήμερα. 54. Μερικές Προβιομηχανικές πόλεις ήταν πολύ μεγάλες και συσσωρευμένες, όμως οι κάτοικοί τους δεν φαίνονται να υποφέρουν από τα ψυχολογικά προβλήματα όπως ακριβώς και το σύγχρονο άτομο. Στην Αμερική σήμερα ακόμα υπάρχει οι αγροτικές περιοχές, και βρίσκουμε εκεί τα ίδια προβλήματα όπως στις αστικές περιοχές, αν και τα προβλήματα τείνουν να είναι λιγότερο οξέα στις αγροτικές περιοχές. Η συσσώρευση κατά συνέπεια δεν φαίνεται να είναι ο αποφασιστικός παράγοντας. 55. Στην αυξανόμενη άκρη των αμερικανικών συνόρων κατά τη διάρκεια του 19$ου αιώνα, η κινητικότητα του πληθυσμού χώρισε πιθανώς τις εκτεταμένες οικογένειες και τις μικρής κλίμακας κοινωνικές ομάδες τουλάχιστον στην ίδια έκταση όπως αυτές χωρίζονται σήμερα. Στην πραγματικότητα, πολλές πυρηνικές οικογένειες έζησαν από την επιλογή μεμονωμένα τέτοια, που δεν έχει κανέναν γείτονα μέσα σε διάφορα μίλια, ότι άνηκαν σε κανέναν κοινοτικό καθόλου όλα, όμως δεν φαίνονται να αναπτύσσουν τα προβλήματα κατά συνέπεια. 56.Furthermore, αλλαγή στα αμερικανικά σύνορα η κοινωνία ήταν πολύ γρήγορη και βαθιά. Ένα άτομο να είναι γεννημένο και αυξημένο σε μια καμπίνα κούτσουρων, έξω από την προσιτότητα του νόμου και της τάξης και ταϊσμένο κατά ένα μεγάλο μέρος με το άγριο κρέας και ώσπου να έφθασε στα γηρατειά σε μια κανονική εργασία και σε μια διαταγμένη κοινότητα με την αποτελεσματική επιβολή νόμου. Αυτό ήταν μια βαθύτερη αλλαγή ότι αυτός που εμφανίζεται χαρακτηριστικά στη ζωή ενός σύγχρονου ατόμου, όμως αυτό δεν φαίνεται να οδηγεί στα ψυχολογικά προβλήματα. Στην πραγματικότητα, η αμερικανική κοινωνία του 19$ου αιώνα είχε έναν αισιόδοξο και γεμάτο αυτοπεποίθηση τόνο, αρκετά αντίθετα από αυτόν της σημερινής κοινωνίας. [ 8 ] 57. Η διαφορά, υποστηρίζουμε, είναι ότι το σύγχρονο άτομο δικαιολογεί την αίσθηση (κατά ένα μεγάλο μέρος) ότι η αλλαγή ΕΠΙΒΑΛΛΕΤΑΙ σε τον, ενώ frontiersman του 19$ου αιώνα δικαιολόγησε την αίσθηση (επίσης κατά ένα μεγάλο μέρος) ότι δημιούργησε την αλλαγή ο ίδιος, από την επιλογή του. Κατά συνέπεια ένας πρωτοπόρος εγκατέστησε σε ένα κομμάτι του εδάφους της επιλογής του και το έκανε σε ένα αγρόκτημα μέσω της προσπάθειάς του. Σε εκείνες τις ημέρες ένας ολόκληρος νομός να έχει μόνο μερικούς εκατό κατοίκους και ήταν μια πολύ απομονωμένη και αυτόνομη οντότητα από ένας σύγχρονος νομός είναι. Ως εκ τούτου ο αγρότης πρωτοπόρων συμμετείχε ως μέλος μιας σχετικά μικρής ομάδας στη δημιουργία μιας νέας, διαταγμένης κοινότητας. Κάποιος μπορεί καλά να εξετάσει εάν η δημιουργία αυτής της κοινότητας ήταν μια βελτίωση, αλλά οπωσδήποτε ικανοποίησε την ανάγκη του πρωτοπόρου για τη διαδικασία δύναμης. 58. Θα ήταν δυνατό να δοθούν άλλα παραδείγματα των κοινωνιών στα οποία έχει υπάρξει γρήγορες αλλαγή ή/και έλλειψη στενών κοινοτικών δεσμών χωρίς τον είδος ογκώδους συμπεριφοριστικής παρέκκλισης που βλέπει στη σημερινή βιομηχανική κοινωνία. Υποστηρίζουμε ότι η σημαντικότερη αιτία των κοινωνικών και ψυχολογικών προβλημάτων στη σύγχρονη κοινωνία είναι το γεγονός ότι οι άνθρωποι έχουν την ανεπαρκή ευκαιρία να περάσουν από τη διαδικασία δύναμης με έναν κανονικό τρόπο. Δεν σημαίνουμε να πούμε ότι η σύγχρονη κοινωνία είναι μοναδική στην οποία η διαδικασία δύναμης έχει αναστατωθεί. Πιθανώς οι περισσότεροι εάν δεν έχουν παρεμποδίσει όλες οι εκπολιτισμένες κοινωνίες διαδικασία της δύναμης "σε μεγαλύτερη ή μικρότερη έκταση. Αλλά στη σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία το πρόβλημα έχει γίνει ιδιαίτερα οξύ. Το Leftism, τουλάχιστον με πρόσφατη (mid-to-late 20ός αιώνας) μορφή του, είναι εν μέρει ένα σύμπτωμα της στέρησης όσον αφορά τη διαδικασία δύναμης.


από commando unabomber 12/09/2007 9:58 μμ.


prin kamia dekaetia stin a8ina, exei kaneis kana link?

O σχολιασμός έχει απενεργοποιηθεί.

Creative Commons License

Όλα τα περιεχόμενα αυτού του δικτυακού τόπου είναι ελεύθερα προς αντιγραφή, διανομή, προβολή και μεταποίηση, αρκεί να συνεχίσουν να διατίθενται, αυτά και τα παράγωγα έργα που πιθανώς προκύψουν, εξίσου ελεύθερα, υπό τους όρους της άδειας χρήσης Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License